Комментарии к дневнику

  1. Аватар для Ибрагим Аббас
    Новый Завет открывает суть Искупления от греха, для рода человеческого, — Самим Богом, явленном в Сыне, через смерть, и Воскресение.
    Много споров что за смерть такая, ведь Бог не может умереть. Но человеческие представления не идут далее смерти плотской, потому, выражение в книге Откровение «вторая смерть» весьма затуманено абстрактными смыслами «понимания». А все, как бы, просто: вторая смерть, это смерть духа, то есть, смерть души, для которой дух, данный от Бога, есть основа бытия, существования (в вечности). У души потенциал вечности, который следует развить. О чем и речь в Новом Завете — устами Самого Логоса, Бога в Сыне.
    Бог, на самом деле, не делится на «Отца и Сына и Духа Святого», Он един в Себе, но сие «деление» — для мироздания, для творения. Потому в Библии нет нигде понятия «Троица», дабы не фиксировать умы на нем.
    То есть, говоря упрощенно, такое деление условно, чтобы человеку лучше внять сути. Ибо есть Бог в Ипостаси Отца, и в ней Богу нет нужды во творении; сия «надобность» обнаруживается в Ипостаси Сына, с Которого творение и начинается, Которым направляется, от общей Божьей воли. Дух (Святой) есть также не нечто отделенное. Это сила, в Которой Бог передает Себя вовне, на мироздание.
    Но цельно человек никогда не постигнет Бога, потому — даны для закрепления сути Ипостаси, как образ познания.


    Итак, Бог изначально знал, что творение подвержено греховной напасти, что неустойчиво в путях истины, и способно отклоняться в грех так глубоко, что даже укоренять его в себе, и посему, заканчивать Божий замысел в себе — своей погибелью. Речь о гибели души, невозвратной, вечной.


    Вот такой смертью и умер Бог — чтобы Воскресением обнаружить для нас путь вечного благодатного исхода в победе над второй смертью.
    То есть, Бог (в образе Христа) вошел в то состояние, которого не существует в реальности, обратив свой Дух в полную пустоту. И сделав так, вернул все обратно, пройдя через бездну, в которой суждено оказаться отравленной грехом душе, коя найдет свой конец там, будто частичка попавшая в чан с кислотой...
    Это только образ, но он более менее достоверен, если всерьез вдумываться по тексту обоих Заветов.
    Ученики знали куда Он идет, в какую смерть, ибо Христос есть сама истина, и Он смог донести до них сию суть. Они поняли по-своему, не обязательно прямо в идентичности как следует понять в совершенстве, но достаточно для того, чтобы иметь понимание... Потому и слова Петра «да не будет этого с Тобою», потому и неверие о Нем по Воскресении.
    И сыновья Зеведеевы просили не о том, чтобы пребыть в Царствии с Ним по сторонам от Его трона... А о том, чтобы принять смерть на кресте — вместе с Ним. По правую и левую стороны. Ибо Царство Его и слава Его на тот момент — именно Крест Искупления.
    Конечно же, обыкновенную человеческую, плотскую смерть... Но Он запретил им.


    А также Иуда, был призван Им для того, чтобы «предать», ибо такова была Воля Самого, ибо иначе не распяли бы...
    Но видя, что «этого равви» предают и ученики ближайшие — первосвященству было легко убедить народ в Его самозванстве...
    Но факт предательства, действительного, о котором можно говорить всерьез, имел место: это отчаяние Иуды, кое толкнуло на самоубийство сразу после выполнения распоряжения Христа. Этим Иуда мог помешать всему замыслу Бога. Понятно, что замыслу Бога помешать невозможно, речь только об Иуде. А помешать потому, что такое действие могло обратить вспять уже достигнутый результат: когда Христа готовили к казни. Могли найтись люди, что обнаружив тело Искариота, усомнились бы в правоте первосвященства, и посеяли бы смуту.
    Однако, правда в том, что тот моральный ад, в котором оказался Иуда Искариот, не дано пережить и вынести никому из людей, — посему, Иуда был ближайшим и лучшим учеником. Единственно способным выполнить такое поручение Сына Божия.


    И Петр, когда отрекался от Него, делал это по повелению Самого. Борясь с собою, ибо также как и сыновья Зеведеевы, как и все двенадцать, хотел идти на крест с Ним. Одновременно постигая, от духовных нравоучений Самого — что сие недопустимо.
    Многое не понимали сразу, многое открывалось позже. Так появились Евангелия, и все иные записи посланий, и Деяния.


    Сораспятие Христу означает чистую в разуме веру, что сообщает себя с делами своими, и с осознанием второй смерти Спасителя, которая есть указание на то, чем может завершить свой путь душа, поглощенная грехом без остатка.


    В этом святость и учение Духа.
  2. Аватар для Ибрагим Аббас
    Видимо, к этому: «круг ее час» ( то что в файле pdf Download this file
    or update your browser
    ) ...— «ица дни»...
    http://www.evangelie.ru/forum/t15275...ml#post6121709
    http://www.evangelie.ru/forum/t15275...ml#post6121734
  3. Аватар для Ибрагим Аббас
    38 Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
    39 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
    40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.
    41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,
    42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
    43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
    44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
    45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали
    46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.


    Судя по «здесь два меча», которые как бы взял от них, Он закрепляет в Себе принятие греха мира, потому что именно этим [инструментом] смертным и собирается убиться в Духе, то есть, самой Своей основе, что от Отца.


    Почему учеников клонит в сон? Они, на самом деле, как видно, ощутили небывалую слабость (это был не сон как таковой): Он забирал от них сии «мечи», то есть, некие духовные отпечатки брал от них, чтобы скрепить этим тот греховный узел, что навязал на Себя, на суть Свою, от мира ранее, посредством Иоанна Крестителя: тогда сошел Дух на Него как голубь. Это было известие от Отца, что первый этап выполнен, грех взят.


    47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.
    48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?


    Здесь Он предупреждает воскликом Иуду, чтобы не наделал еще глупостей, раскрывая таким образом план. Потому что тот в полном «отключении разума», уже действует как автомат, лишенный обычных чувств, обмороженный изнутри ужасом от того, что совершает. И то что такова воля Самого Христа мало помогает ему.


    49 Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?
    50 И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.
    51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.


    Иносказание, аллегоричность...
    От двух мечей Его смерти, которая вот-вот состоится, ученик берет один, и ударяет раба первосвященникова: это образ остаточного влияния прежних воззрений в грядущей церкви, что от старого Завета, которая толком не вняла и Завету Новому. Но «толком» не означает, что совсем не поняла Завета. Не о том речь. Ухо раба тогда, это слышание Слова по Новому Завету — в грядущих поколениях христиан. И Иисус залечивает то ухо. Но как? Восстановилось ли оно целиком? Или было остановлено кровотечение? Ничего подробно не сказано. И как понимать тогда? Слышим ли мы, церковью, через церковь, ухом церкви... будто то ухо того раба первосвященникова, что перестало кровоточить? Или отросло заново? Или как слышим — Слово Завета Нового, и Ветхого, в обновленном его восприятии благодатном.
    Что такое, в образе, раб сей первосвященников? Это попытка сделать Слово Бога рабом своих прихотей. И лучше ли нам, чтобы ухо такое было отрублено, но исцеленное Христом, могло все-таки что-то слышать? Есть еще одно ухо? А у Христа (учениками) есть еще один меч! Его Крестной Смерти. И второе ухо в траву и пыль полетит, отсеченное верной рукой. Этот образ (нам) для «сильно задуматься» что и как мы слышим в Слове Божием. Читаем? Потому и сказано про ухо: от церкви, от канона идет знание. А читает каждый во что горазд. Когда и так с пониманием... «что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».


    52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?
    53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.


    В этом показано как Он будет убивать Себя на Кресте — мечами и копьями греха. Но два меча уже есть при Нем, в Нем, чтобы сложить Крест над бездной: и начать просадку вечно живущей сути Своей; для того чтобы испытать смерть души, которая вероятна для любого творения от греха избытного.


    Мечами и копьями потому, что грех лукав и путается собой: то ли мечом рубать, то ли копьем ткнуть. И в этом видно святое [духовное] нетерпение Христа, ЛОГОСА: давай уже, пора.
    Он будто разговаривает со грехом в самом Себе, как разговаривал с сатаной в пустыне, извлекши того из сумрака и теней «того мира», который нам неведом. Но который случается в наших мыслях. И когда спим. Это мир надежд и чаяний, но среди него ходит сатана, обольщающий похотью дух.
    Лишая разума.


    54 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.
    55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.
    56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.
    57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.


    Итак, Петр выполнил указание Христа. Пошел в людное место, и на вопрос которого ждал, ответил как нужно.


    58 Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!
    59 Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.
    60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.
    61 Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.
    62 И, выйдя вон, горько заплакал.


    Этот взгляд, что будто привиделся Петру, означал «ты все исполнил». Взгляд одобрения.
    Но от тяжести моральной ноши сей, он не выдерживает, сердце его разрывается.
    Почему «будто привиделся»? Потому что Господу не обязательно смотреть непосредственно, от плоти, чтобы взглянуть.


    63 Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;
    64 и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?
    65 И много иных хулений произносили против Него.


    «И закрыв Его»: это к «Господь, обратившись, взглянул». Здесь надо понять лишь то, как следует читать, воспринимать, понимать, а далее трактовать изложенное в Евангелиях.
  4. Аватар для Ибрагим Аббас
    (Дополнение) pdf: Download this file
    or update your browser
  5. Аватар для Ибрагим Аббас
    (Немного в продолжение)...
    2. Знаете что после двух дней Пасха делается и Сын человека предается на распинание.
    Слово «вы» отсутствует; насколько это важно? Нет подчеркнутого обращения к ученикам. Оттого, возможно, что они «не обязаны» знать про это; в синодальном же переводе Он будто нажимает на этот смысл, что они должны знать, думать о сем... Для чего? Никто не ответит. Для чего так перевели. Может быть это отголоски векового канонического исследования Евангелий, и те кто переводил чуют на себе обязательство ЗНАТЬ о чем Спаситель говорит здесь. Это похвально, безусловно, однако, для достоверности Слова излишне. Как будто Он переводчикам сие говорит, что клерикально и неоспоримо вдохновительно для читающего, но расхоже с сутью.
    С другой стороны, не выделяя их в обращении, говорит так, будто они действительно в курсе, и не просто в курсе, они часть, они соучастники сего (события). Так озвучивают, когда по некой теме говорилось уже много раз. А «вы» употребляется тогда, когда звучало ранее намеком или разово, поэтому необходимо обращение, чтобы подъять их внимание к данному аспекту, хорошо напомнить, ибо могли забыть.
    Отсюда, мы уже можем сделать вывод, что: завершил слова — эти — Свои (как — нам не представить толком, но написано, чтобы старались; попробуйте завершить одно слово, иногда целое предложение состоит только из одного: «Стой!», например... и вот, попробуйте завершить или произнести завершенно... как это? не ясно о чем речь; а речь о том, что сказано так, громко и внятно, и — веско, что остановится квартал идущих по нему прохожих; и это для образа только, все равно не совсем очевидно о чем тут измышлять) и обратился к ученикам, но так, что будто они совершенно в курсе и внутри события, о котором напоминает. Может зря напоминает, итак помнят они? И не просто помнят...
    Вот именно такое изымание из «подтекста» следует осуществить здесь. Завершил слова (как «Стой!» кварталу) и напомнил об очевидном, будто и ни к чему напоминание — ученикам оно, напоминание сие.
    Мы одолели два стиха 26-й главы Евангелия от Матфея, — радуемся.