RSS лента

Миссия Русской Православной Церкви в современном мире

Идея общественного служения Церкви прп. Иосифа Волоцкого в наши дни. Часть 1

Оценить эту запись
0_13e3_28593372_XL-526x720.jpg

«И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий» - Книга Экклезиаста (3, 13)

Современный мир кажется православным христианам настолько диким и пустым, что довольно часто приводит в уныние и отчаяние. Конечно же, нас не может радовать и веселить соучастие в «безумных делах тьмы», направленных на построение очередной мировой «Вавилонской башни», как бы осторожны и отстраненны мы не были. Душа тяготеет к богоугодным трудам и делам, а не к созиданию противного Богу общества и государства, вклад в формирование которого мы вынужденно привносим своей повседневной профессиональной деятельностью. Есть ли альтернатива, вне монастырских стен, такому противоречивому для христианской души бытию? Если есть, то какова она в наши дни? Рассмотрению данного вопроса в свете идеи преподобного Иосифа Волоцкого об общественном служении Церкви /1/ посвятили мы нашу статью, имея в виду и тот факт, что в ближайшее время сама жизнь заставит решать обозначенную проблему всей полноте Русской Православной Церкви. Ибо государство приступит к передаче Церкви всей ее недвижимости, земли, материальных и нематериальных ценностей согласно принятому Закону /2/.

Итак, что же ставил во главу угла преподобный Иосиф, отличавшийся строгой личной аскезой и такой же требовательностью к житию всех монахов, находящихся в его подчинении? Во-первых, страх Божий, без которого невозможно ни праведное житие, ни спасение, во-вторых, несомненное подчинение власти Царя, кто «убо естеством подобен вышняму Богу», в-третьих, богатство монастырей и Церкви в целом, потому что только
богатая Церковь, по его убеждению, способна приобрести в обществе максимальное влияния. И в то же время, он настаивал, чтобы монастырские богатства направлялись на благотворительность и исполнение других социальных целей. В своем монастыре Иосиф вел широчайшую благотворительную деятельность…


Можно констатировать, что идея социального служения и призвания Церкви как организующего начала человеческого общежития в мировоззрении преподобного играла значительную роль. Главными задачами он видел укрепление духовно-политического значения Церкви, превращение ее в решающую общественную силу для утверждения в обществе церковно-православных идеалов. В отличие от многих монашествующих, и предшественников, и современников, он не "бежал от мира", а, наоборот, активно участвовал в церковно-политической жизни, оказывая огромное влияние не только на церковную, но и на светскую политику
/3/.

Почему за преподобным Иосифом Волоцким закрепилось определение «стяжателя», не в смысле Духа Святого, а в другом смысле, как противостоящего «нестяжателям» земных благ и накопительства во главе с преподобным Нилом Сорским? Исторически «стяжателями» представлены монахи монастыря преподобного Иосифа, как выступавшие за правомерность церковных владений. Что же касается личной собственности, то монахи преподобного Иосифа были крайне ограничены в возможности ее иметь. Устав запрещал спиртные напитки и праздность, превознося труд, стяжание Святого Духа. Именно в этом Уставе слово «нестяжание» и появилось на Руси: «Рьцем же убо и о святых иконах и о книгах, како должно стяжати сих. Глаголють бо божественна писаниа святых отець о сем, яко авва Федор Феремскый имяше три книги и добри, поведа он сице Макарию, глаголя, яко: «Полза ми есть от них, братиа вземлют и пользуются от них. Рци ми убо, что должен есмь сътворити о них)? Старець же рече: «Добра убо вещь, но вышши всего нестяжание» /4//

Источники повествуют об одном страшном голоде, во время которого особенно отличился монастырь преподобного Иосифа. Видя, как мучаются люди и как умирают они голодной смертью, волоцкий игумен отворил монастырские житницы. Обитель окружили толпы голодных крестьян и нищих. Родители привели к монастырю детей, не желая видеть их голодной смерти. Игумен повелел разыскивать родителей, но когда никто из них не явился, собрал всех детей и стал содержать в нарочно построенном для этого доме. Когда хлебные запасы кончились, он стал продавать имущество монастыря – скот и одежду, и монастырь оскудел. Тогда игумен стал брать в долг под расписки. «Некоторые из братии стали роптать: им в праздничные дни уже не давали на трапезе калачей и медового квасу, только хлеб, рыбу и квас житный, а в будние дни они ели одно вариво и пили воду. Иосиф отвечал роптавшим, что они обещались терпеть всякую скорбь ради Небесного Царства. Потому-то и не должны лишать помощи тех, которые с женами и детьми скитаются по чужим местам из-за куска хлеба.

Слух о том, что Иосиф прокормил много народу распространился, богатые поспешили помочь монастырю» /5/. Оказал существенную помощь сам великий князь Василий Иоаннович, приехавший в обитель преподобного… Еще одним письменным памятником забот преподобного о бедных является его послание к князю Юрию Ивановичу о пропитании народа во время голода /6/. Он просит князя установить цену на хлеб в его владениях и тем облегчить участь нищих и убогих, число которых от бедствия увеличилось. Это послание, написанное ранее голода, постигшего волоцкую землю, «касается до мер против голода в землях Дмитровского уезда, где находились села, принадлежащие монастырю Иосифа Волоцкого, служит лучшим подтверждением рассказу о заботливости Иосифа о бедном народе во время голода» /7/.

Из краткого изложения взглядов и жития преподобного и его обители мы видим, что духовную пользу преподобный Иосиф приносил всем обращавшимся к нему, невзирая на сословия. Не преподобный Иосиф шел к народу, а народ шел к нему, далеко не всегда за материальной поддержкой. Подлинный образ святого Иосифа представляется не как образ «равнодушного к культуре» филантропа, а как служителя Православия, Господа нашего Иисуса Христа, во имя Которого совершил свои духовные подвиги преподобный волоцкий игумен. Нужно было не иметь преподобному Иосифу глубокого понимания Церкви, чтобы видеть только ее «социальное служение и призвание» как своеобразного учреждения для социальной справедливости /1/.

В чем же видится правота этого Святого подвижника при обращении к сегодняшней действительности? В том, что одними молитвами, как бы сильны и действенны они не были, невозможно содержать в порядке не только церковное хозяйство в целом, но даже отдельные монастыри и храмы Божии. И как бы ни щедры были многочисленные благотворители и государственные структуры, оказывающие всевозможную помощь, православным христианам надобно трудиться в поте лица для того, чтобы восстанавливать и строить новые монастыри и храмы, поддерживать их в порядке, заботиться о развитии как монастырских, так и приходских хозяйств. Создавать какие-то элементы православной инфраструктуры при монастырях и храмах, а также и в масштабах благочиний, епархий и митрополий, всей Русской Православной Церкви в целом. Нам надо это хорошо осознавать, тем более, если думать об увеличении влияния Церкви на окружающую нас печальную действительность, о просветительской миссии в масштабах нации, а не в нынешних скромных объемах.

Мы знаем, что братия и сестры в монастырях трудятся не покладая рук и, если есть возможность, много жертвуют из своих трудов детям и старикам, инвалидам и всем нуждающимся, не имея при этом тех земель и имущества, которые были у монастырей во времена преподобного Иосифа Волоцкого. В скором времени монастырям и епархиям, благочиниям и отдельным храмам, в соответствии с принятым Законом /2/, начнут возвращать земли и движимое и недвижимое имущество. В этой связи возникает вопрос: а кто же будет это добро грамотно использовать, получать урожаи и доходы, необходимые для содержания хозяйств и Церкви? Не справится наше монашество с огромными угодьями, хозяйственными и управленческими нагрузками, и не увеличится вдруг в разы их число, потому что иноками не становятся по какой-то «разнарядке». Значит, основная нагрузка ляжет на мирян, которые могут трудиться в монастырях, епархиях, благочиниях, храмах не только как паломники и послушники, но и как наемные специалисты – менеджеры, служащие, рабочие.

К такой перспективе надо готовиться заранее. Чтобы не пришлось в горячке обращаться к неверующим управленцам, промышленникам и предпринимателям, специалистам по недвижимости и финансам, разного рода дельцам и искателям максимальных личных доходов и прибылей. Или чтобы не нанимать иностранных рабочих, гастарбайтеров и наших, извиняюсь за каламбур, корейцев или китайцев… Надо нам готовить свои кадры, приглашать православных людей, не только готовых честно и качественно трудиться, но и имеющих внутреннюю установку на служение Господу и Его Церкви, идее Православного будущего России и личного спасения для жизни вечной… Это серьезная задача, и ее невозможно решить на городском и региональном уровне, – здесь необходимо общецерковное понимание ситуации, перспектив и реальных возможностей...

Итак, если мы на деле стремимся к благим переменам в обществе и государстве, если мы готовы нести на своих плечах бремя духовного, интеллектуального, творческого и трудового служения Господу и России, нам надо проводить соответствующую информационную и организационную работу. Надо готовить новые и подбирать действующие кадры, уже сейчас создавать везде и всюду различные православные предприятия и организации, способные работать на перспективу развития Церкви и формирования серьезной православной инфраструктуры. В этой миссии, как представляется, мы обретем не только уважение простого народа, но и полноценную православную семью, которая будет расти по мере освоения церковных земель и богатств, по мере вовлечения в нашу семью крещеных братьев и сестер, пребывающих вне Церкви по самым различным причинам. И самое главное, – мы сможем привлекать в православные коллективы и структуры молодежь.

Вся статья

Обновлено 02.10.2011 в 18:14 blagievesti

Категории
Без категории

Комментарии