RSS лента

sergej57

Семь дней Творения

Оценить эту запись
2.3 День второй смерть и погребение Иисуса Христа

БЫТ.1:8 И НАЗВАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРОСТРАНСТВО НЕБОМ. И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ВТОРОЙ.
Ваикъра Элоим ларакия шамаим ваеxи эрэв ваеxи вокэр йом шэйни.

Во второй день Творения смерть Христа отделила воду от воды. Вода ПОД ПРОСТРАНСТВОМ обозначает людей, которые склонились перед распятым Христом. Впоследствии эти воды осуждения сойдут с земли и появится суша — новая земля, новое сердце, новый человек, грехи которого прощены и заглажены:
"покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян.3:19);
"Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты" (Рим.4:7,8).

Вода же НАД ПРОСТРАНСТВОМ покрывает тех людей, которые не покаялись в своих грехах:
"воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки" (Откр.17:15);
"не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем" (Откр.9:21).

Таким образом, Крест Христа "РАЗДЕЛИЛ МЕЖДУ ВОДОЮ, КОТОРАЯ ПОД ПРОСТРАНСТВОМ, И МЕЖДУ ВОДОЮ, КОТОРАЯ НАД ПРОСТРАНСТВОМ".

И НАЗВАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРОСТРАНСТВО НЕБОМ.
Пространство (твердь/свод, ракиа) Бог назвал небом (шамаим, שמיים). Слово шамаим как бы составлено из двух слов: "шам" (שם) — "там" и "маим" (מיים) — "вода", поэтому его можно перевести словосочетанием "там вода". Таким образом, библейское небо — это то место, где есть вода:
Эта вода обозначает Слово Божье, которое течет от престола Всевышнего:
"И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца" (Отк.22:1).

Во второй день Творения Бог назвал пространство небом, а в четвертый день Он поставил на нем два великих светила и звезды:
"И создал Бог два светила великие... и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю" (Быт.1:16,17).

Небес, согласно Библии, существует не менее трех:
"Знаю человека во Христе, который... восхищен был до третьего неба" (2Кор.12:2).

Также и при строительстве ковчега Бог повелел Ною сделать три жилья:
"Сделай себе ковчег из дерева гофер... устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]" (Быт.6:14-16).

Сегодня благодаря Новому Завету известно, что Ноев ковчег является прообразом Спасителя грешников Иисуса Христа:
"нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12);
"Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1Тим.1:15).

Вся земная жизнь Иисуса Христа была построением ковчега спасения, а Строителем этого уникального сооружения, которое впоследствии возвысилось над землей, был Бог:
"всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все [есть] Бог" (Евр.3:4);
"Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин.5:17);
"и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею" (Быт.7:17);
"когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я" (Ин.8:28).

Согласно Библии, спасение восьми душ от потопа во времена Ноя подобно образу христианского крещения:
"подобное сему образу крещение" (1Пет.3:21).

Следовательно, христианское крещение и спасение в ковчеге от потопа — это два образа, которые согласно 1Пет.3:21 подобны друг другу, т.к. указывают на одну и ту же реальность. А реальностью этих двух библейских образов является искупительная смерть Иисуса Христа:
"все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Рим.6:3).

Таким образом, и новозаветное крещение, и ветхозаветный потоп — это образы, указывающие на одно и то же — на Голгофскую жертву Иисуса Христа! А на что указывают три жилья в ковчеге? Нижнее жилье предназначено, конечно, для животных. Но кого обозначают эти животные? Библия написана для людей и про людей, поэтому животные в ней обозначают людей (говоря более точно, они обозначают третий компонент трехчастного человека — его тело):
"О волах ли печется Бог?" (1Кор.9:9).

Все обитатели ковчега спаслись от воды верой в Иисуса Христа:
"Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф.1:21);
"А без веры угодить Богу невозможно" (Евр.11:6);
"благодатью вы спасены через веру" (Еф.2:8).

После грехопадения человека Бог использовал шкуры животных, чтобы одеть Адама и Еву. Этим Бог как бы показал, что человеческое тело подобно всего лишь одежде, т.е. животным, в чьи шкуры облекся человек. Также человеческое тело можно сравнить со служанкой, которая должна служить своей госпоже — душе.

Согласно Библии, Бог создал человека по подобию Своему (Быт.5:1,2), поэтому человек трехчастен:
"ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока" (1Фес.5:23).

А так как человек троичен, в ковчеге было сделано три жилья: нижнее, второе и третье. После уверования в Евангелие и крещения все наше трехчастное естество незримо перемещается из Адама во Христа, Который для каждой человеческой души является ковчегом спасения:
"покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа" (Деян.2:38,39);
"и нас, мертвых по преступлениям... посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф.2:5,6);
"От Него и вы во Христе Иисусе" (1Кор.1:30).

Нижнее жилье в ковчеге — это жилье для тела, а для души (для жен) предусмотрено второе жилье (более высокое). Жена Ноя и жены его сыновей символизируют человеческую душу. Верхнее же жилье предназначено для духа. Обитатели третьего жилья могли видеть небо благодаря отверстию в ковчеге, которое, как написано, "в локоть сведено вверху":
"И сделай отверстие [просвет] в ковчеге, и в локоть сведи его вверху" (Быт.6:16).

Разумеется, тело и душа, обитающие на более низких уровнях, не могут видеть третье небо (духовную реальность), поэтому христианам следует жить верой и поступать по духу:
"мы ходим верою, а не видением" (2Кор.5:7);
"поступайте по духу" (Гал.5:16);
"Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим" (Гал.6:18);
"Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит" (1Кор.14:34).

Своим духом верующие не только видят небесное святилище, но и входят в него:
"имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым" (Евр.10:19-23);
"там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения" (Исх.25:22).

=============

Также и в устроении Моисеевой Скинии многие исследователи Библии видят указание на троичное устроение человека. Считается, что внешний двор, Святое и Святое Святых обозначают соответственно тело, душу и дух человека...

Деревянные столбы внешнего двора скинии утверждались не на земле, которая проклята из-за преступления Адама, а на медных подножиях.
"Адаму же сказал... проклята земля за тебя" (Быт.3:17);
"а подножия к ним [к столбам вокруг двора] из меди" (Исх.27:17).

Медь, которая использовалась для построения скинии, символизирует суд над плотью:
"Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей" (Исх.38:29-31);
"Если я... любви не имею, то я — медь звенящая" (1Кор.13:1);
"И сделал жертвенник всесожжения... и обложил его медью" (Исх.38:1,2).

Позолоченные же брусья вокруг святилища стояли на подножьях, сделанных из серебра (Исх.26:19). Библейское серебро использовалось для искупления душ Божьего народа, и обозначает оно Кровь Иисуса Христа:
"возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших" (Исх.30:16);
"не тленным серебром или золотом искуплены вы... но драгоценною Кровию Христа" (1Пет.1:18,19).

Каждый из сорока восьми брусьев, стоящих на серебряных подножьях, изображает возрожденных верующих. Число сорок восемь (6 х 8) обозначает человечество (6) в воскресении (8).

В скинии Моисея тварное человечество, выросшее из Адама (из земли), — это дерево ситтим, а нетварная божественность — золото. Каждый позолоченный брус твердо стоит на двух серебряных подножьях, т.е. на искуплении Иисуса Христа, а само дерево (тварное человечество) со всех сторон покрыто золотом (Божественностью). Это значит, что жена (душа) во всем повинуется мужу (духу), и ее жизнь таким образом покрывается верой:
"ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю" (Ин.8:28);
"Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин.6:38);
"да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мф.6:10).

Поэтому и христиане по примеру своего Пастыря и Учителя Иисуса Христа должны поступать не по своей воле, а по воле Божьей (Мф.6:10). Поступая по духу, они выражают не себя, не свою выросшую из адамовой земли древесину, но Божественное золото: мир, радость, любовь, терпение и т.д.
"Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее" (1Кор.1:26-28).

=============

Небо в Библии — это обитель Бога, а земля — обитель человека. Небеса — это область разума, а земля — область чувств. Благодаря Божьему спасению "небо и земля сливаются в вечном объятии".
(Понимание бессмертия... / Проза.ру)
В библейской символике небо и земля обозначают соответственно: Божественность и человечество, дух и душу, Христа и Церковь, мужа и жену, Адама и Еву, веру и жизнь, разум и эмоции. В начале Библии говорится о том, что Божий Сын Иисус Христос пришел в наш мир, чтобы исполнить волю Отца (Евр.10:7), и пришел как Свет истинный (Ин.1:9-13, 1Ин.5:20). В Нем, как в пшеничном зерне, была сокрыта вечная Божественная жизнь (греч., зоэ):
"В Нем была жизнь [зоэ], и жизнь [зоэ] была свет человеков" (Ин.1:4).

Этой вечной жизни зоэ не было у первого Адама, который, в отличие от Адама последнего, не был ни Светом мира, ни образом Бога, но был сотворен по подобию Божьему:
"родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию" (Быт.5:1);
"им [языком своим] проклинаем человеков [потомков Адама], сотворенных по подобию Божию" (Иак.3:9).

Подобие трехчастного человека Триединому Богу заключается в его троичном устроении. Троичное устроение человека так же таинственно, как троичное устроение Бога, и согласно Книге Бытия никого, кроме человека, Бог не сотворил по подобию Своему, т.е. троичным (трехчастным).

Первый человек Адам при сотворении имел тело и душу, а также, соответственно, жизнь биологическую биос и жизнь душевную псюхе:
"дабы проводить нам жизнь [979, биос] тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1Тим.2:2);
"не дорожу своею жизнью [5590, псюхе], только бы с радостью совершить поприще мое и служение" (Деян.20:24).

Кроме того, Бог образовал "дух человека внутри него":
"Господь... образовавший дух человека внутри него" (Зах.12:1).

Этим духом человек может соединяться с Богом:
"А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор.6:17).

Итак, человек стал трехчастным, а его дух (сотворенный орган) служит ему как средство связи для общения с Творцом. Но в стихе Ин.3:6 мы читаем, что человеческий дух — это уже не сотворенный орган, а рожденная от Божьего Духа личность — новый человек во Христе Иисусе!
"рожденное от Духа есть дух" (Ин.3:6).

Новый человек — это дух человеческий, рожденный от Духа воскресшего Христа, и рождает его жена — Церковь:
"я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1Кор.4:15);
"Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" (Гал.4:19);
"кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь" (Мф.12:50);
"все тело... при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:16).

Рассмотрим кратко рождение свыше (от воды) и рождение от Духа.

Ин.3:3 если кто не родится свыше [509 апофен], не может увидеть Царствия Божия.

Ин.3:5 ...кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Чтобы увидеть ЦБ, человеку нужно родиться свыше (сначала/заново, апофен). Такое рождение происходит в человеке тогда, когда он уверовал в Евангелие, покаялся и крестился во Христа.

Слова Иисуса Христа о рождении апофен (сначала/заново) сразу напомнили учителю Израиля Никодиму о сотворении Адама, который, приняв верой Евангелие (Божье дыхание жизни), родился апофен (заново), т.е. очистился от грехов и стал живым для Бога:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт.2:7).

В пятом стихе это рождение апофен Иисус назвал рождением от воды, таким образом напомнив учителю Израиля о служении Иоанна Крестителя, который перед приходом Мессии крестил Иудеев в Иордане, приготовляя путь Господу (Ис.40:3).

Поверившие Иоанну Иудеи, каялись в грехах и крестились от него, получая по благодати прощение грехов и рождение заново (апофен), уподобляясь Адаму. Но чтобы этим Иудеям войти в ЦБ, им надо было родиться также от Духа!
"Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Мф.3:11).

Слова Иоанна о крещении огнем указывают на жертвенник всесожжения, который является прообразом креста:
"огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает" (Лев.6:12);
"представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего" (Рим.12:1);
"вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Фил.1:29).

Для рождения от Духа и для разумного служения Богу верующим нужен крест — дерево жизни! Этого переживания креста не было у первого Адама. Поэтому не было у него ни вечной жизни, ни Божьего образа. Вечную жизнь зоэ можно принять только верой. А вера — это плод духа! Насильно ее засунуть в человека невозможно. Все добрые духовные плоды (Гал.5:22,23) вырастают только естественным образом и только на доброй почве:
"когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые..." (Мф.13:4,5);
"господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий [год] срубишь ее" (Лук.13:8,9).

Поэтому всем верующим после крещения нужен крест, нужно добровольное отречение не только от грехов, но и от самой временной (сотворенной) душевной жизни псюхе:
"кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (Мф.16:25);
"дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное [подзаконное], и дам вам сердце плотяное [подблагодатное]" (Иез.36:26).

Создавая первого Адама из праха земного, Бог хотел, чтобы Адам добровольно принял вечную жизнь. Для этого Он произрастил из земли дерево жизни посреди рая (Быт.2:9). Адаму, чтобы получить вечную жизнь, нужно было хотя бы раз вкусить от этого дерева, но он этого не сделал.
"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят" (Быт.3:22,23).

Дерево жизни не вызвало приятных ассоциаций ни у Адама, ни у его жены. Оно не было приятным для глаз да еще требовало от человека отвержения себя:
"кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Лук.9:23).

Но чего не сделал Адам перстный, сделал за него Адам небесный, когда Он Святым Духом принес Себя непорочного в жертву Богу (Евр.9:14). Тогда Священник надломил Его, как жертвенную птицу "в крыльях ее, не отделяя их" (Лев.1:17). В это время "померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине", а Иисус, "возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Лук.23:44-48).

Это событие произошло в видимом мире на видимой земле. Пшеничное зерно, пав в землю, умерло, чтобы в будущем принести много плода (Ин.12:24). Живя на земле, Иисус Христос был Светом для людей, но после того как на кресте один из воинов копьем пронзил Ему ребра, из Него истекла кровь и вода (Ин.19:34). Кровь Иисуса Христа стала ценой нашего искупления и основанием, на котором Бог создает новую вселенную. А вода — это образ вечной несотворенной жизни. Эта жизнь была заключена в смертном теле Иисуса Христа как в пшеничном зерне. Но когда Его тело, подобно пшеничному зерну, разрушилось, эта жизнь из Него высвободилась:
"В тот же первый день недели... пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! ...как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго" (Ин.20:19-22).

А что случилось с истинным Светом после распятия? Ведь согласно Библии истинным Светом для людей была Его земная жизнь:
"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин.1:4);
"Доколе Я в мире, Я свет миру" (Ин.9:5).

Да, земная жизнь Спасителя была светом для людей. Во время Его крестных страданий мир погрузился во тьму:
"Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого" (Лук.23:44).

Однако после смерти Иисуса Христа на кресте истинный Свет все-таки появился на небе. В день вознесения Он появился на небе как светило большее для управления днем:
"Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян.1:9).

В день Пятидесятницы на небе появилось "светило меньшее, для управления ночью" (Быт.1:16). А когда спасенные люди вместе с Ноем вышли из Ноева ковчега, на небе засияла красивая разноцветная радуга, ставшая знамением вечного завета между Богом и людьми:

Быт.9:8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
9 вот, Я поставляю завет Мой с вами...
11 ...что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.
12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею.
16 И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.
Эта радуга в облаке стала вечным свидетельством преломления на кресте Света Истинного Иисуса Христа:
радуга вокруг престола, видом подобная смарагду" (Откр.4:3).

Клиническая смерть. Свидетельство диакона Сергия

"На одно из небес, как я понял, меня близко не подпустили. Просто показали, что на одном из небес есть место, где радуга входит такой дугой, и по этой радуге никто не может пройти, даже ангелы, кроме Матери Божией, Царицы Небесной, Которая может подняться по радуге. А на вершине радуги находится живой Крест, Животворящий живой Крест, который может прийти, поклониться и поцеловать только Царица Небесная. Это Крест Царя Небесного, Сына Божия, Агнца. Близко никто туда не мог подойти. Издалека это было видно, и даже издалека хотелось склоняться и благодарить".

Обновлено 29.06.2021 в 11:11 sergej57

Категории
Без категории

Комментарии