RSS лента

sergej57

Семь дней Творения

Оценить эту запись
2.5 День второй смерть и погребение Иисуса Христа

Смерть мужа

В седьмой главе Послания к Римлянам Апостол Павел уподобляет верующих замужней женщине, которая привязана законом к живому мужу. Их брак заключен на всю жизнь, и расторгнуть его может только смерть одного из супругов:

Рим.7:1 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?
2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.
Муж и жена в библейской символике обозначают соответственно дух и душу, веру и жизнь, разум и эмоции, Адама и Еву, Христа и Церковь, Божественность и человечество, Творца и творение, небо и землю...
"Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа" (1Кор.11:8,9).

Но тут есть вопросы. Если жена обозначает нас, верующих, тогда почему телом Христовым умерли именно мы, а не наш муж (Рим.7:4)? Как умершие смогут приносить свои плоды Богу?..

Можно предположить, что умершие нужны Богу для того, чтобы оживить их словом истины. А умирают они в крещении:
"все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Рим.6:3);
"быв погребены с Ним в крещении" (Кол.2:12).

Тогда другой вопрос. Если в Рим.7 жена обозначает душу верующих, а второй муж - воскресшего Христа, тогда кто является первым мужем?
При сотворении первого человека мужем был, конечно, Адам (образ человеческого духа), а женой - Ева (образ души). Но в Рим.7 Павел обращается к людям, знающим закон. Адам же к закону никакого отношения не имеет, поэтому первым мужем в Рим.7:1-4 является не Адамова природа, а сам Божий Закон. С ним в Библии неразрывно связано имя Моисея - основоположника иудаизма, законодателя и пророка. Моисей является прообразом Иисуса Христа, однако между ним и Христом есть существенные различия:
"Моисей верен во всем доме Его, как служитель... а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы" (Евр.3:5,6);
"Моисей, раб Мой, умер" (И.Нав.1:2);
"Сей есть Сын Мой Возлюбленный" (Мф.17:5).

Пока христиане остаются духовными младенцами, они знают Христа главным образом как закон. Можно сказать, что они знакомы только с детоводителем ко Христу. Но после выхода из религиозной пустыни на пажить (т.е. после рождения от Духа) Бог открывается им как благодать:
"Бог же силен обогатить вас всякою благодатью" (2Кор.9:8).

=============

Божий закон содержит в себе тайны, понимание которых быстро не приходит. Евреи сорок лет ходили по пустыне, прежде чем в их душе родилась новая вера, которая позволила им войти в обещанную Ханаанскую землю. Также и жены еврейских Патриархов долго не рождали детей, п.что праведная жизнь тяжело рождает добрые плоды:
"Сара была неплодна" (Быт.11:30);
"она [Ревекка] была неплодна" (Быт.25:21);
"Рахиль была неплодна" (Быт.29:31);
"Плод же духа: любовь, радость, мир... вера, кротость, воздержание" (Гал.5:22,23).

Старой веры в силу крови Пасхального Агнца евреям было достаточно, чтобы совершить Пасху и выйти из Египта, но чтобы войти в землю Ханаанскую, нужна более сильная вера:
"А те, которые ходили с ним [с Халевом], говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле" (Чис.13:32-34).

В Ветхом Завете закон требовал от Израиля приносить Богу жертвы, т.е. убивать животных, чтобы получить прощение грехов, но в Новом Завете животных надо убивать в самом себе:
"Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание" (Кол.3:5);
"умоляю вас, братия... представьте тела ваши в жертву живую" (Рим.12:1).

Ноев ковчег - это не зверинец на воде. Библейские животные живут в нас!

"Стадо нечистых животных — помышления и чувствования греховные, которые скитаются в душе грешника, пасутся на пажитях ее; они — неминуемое последствие греховной деятельности".
(Св. И. Брянчанинов, "Аскетическая проповедь")
Бог велел человеку владычествовать "над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт.1:28). Но осуществляется это владычество только во Христе, а путь к благодати Христа лежит через пустыню, где должны родиться новые Иудеи, которые смогут овладеть обещанной Ханаанской землей. У тех же Иудеев, которые вышли с Моисеем из Египта, вера за сорок лет скитаний по пустыне превратилась ... в неверие.

Евр.11:29 Верою перешли они Чермное море, как по суше...

Чис.14:22 все, которые видели славу Мою... и не слушали гласа Моего,
23 не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их...

Евр.3:17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?
19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.

"В продолжение веков были два знаменитых преобразования жизни человеческой, называемые двумя Заветами и, по известному изречению Писания, потрясениями земли (Агг. 2:7).
Одно вело от идолов к Закону, а другое — от Закона к Евангелию".
Григорий Богослов
На рисунке показано, что для верующих Христос может быть и законом, и благодатью в зависимости от их способности воспринимать Христа: плотью (плотским разумом) или духом (умом духовным):
"Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное" (1Кор.15:46).

Здесь "нет различия между Иудеем и Еллином" (Рим.10:12), но между пониманием плотским и пониманием духовным различие очень даже есть:
"я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе" (1Кор.3:1).

Когда Апостол Павел проповедовал Евангелие, он придерживался правила:

1Кор.9:19 ...будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:
20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
21 для чуждых закона - как чуждый закона...
22 для немощных был как немощный... Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Чтобы слушателям было легче понять и принять Евангелие, Апостол Павел как бы ставил себя на их место. Но для этого ему пришлось отказаться от прежнего образа жизни в Иудействе:

Гал.1:13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,
14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем...

Фил.3:7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.
Отказавшись от всего ради Евангелия, Павел таким образом подражал Христу, Который, "будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:6-8);
"Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1Кор.4:16).

Уча людей Евангелию, Павел в зависимости от обстоятельств представлял себя то подзаконным (Деян.16:3), то чуждым закона. Можно предположить, что не сам он изобрел этот "дифференцированный метод обучения", но его использовал живущий в нем Христос, чтобы охватить проповедью Евангелия большее количество людей:
"не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2:20);
"я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною" (1Кор.15:10).

Христос был для Апостола Павла и мужем его души, и благодатью Божьей. Но можно ли сказать, что в Рим.7:1 мужем души является Христос как закон?
Однозначно ответить на этот вопрос непросто, т.к. Христос даже в Священных Писаниях нередко противопоставляется закону:
"закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин.1:17).

Однако в стихе Ис.54:5 Бог назвал Себя Супругом Израиля, а Христос в Кол.1:15 назван видимым образом Бога. Но если Бог - это Супруг, тогда кем должен быть Его образ, если не Супругом?..

Кроме того, придя на землю, Христос стал воплощением Торы (Ин.1:14)! Таким образом, Он стал для Иудеев не только живым мужем, но также живым законом, свое почтение к которому они так любили демонстрировать.

Вообще-то задача закона - судить преступников, а Христос приходил на землю, чтобы "не судить мир, но спасти" (Ин.12:47). Грешников закон не спасает, но он обличает их как преступников. И если грешник смирится, признает свою вину и покается, у него может появиться право получить от Бога благодать. Благодать Иисуса Христа - это та незаслуженная милость, на которую т.н. исполнители закона претендовать не могут по определению:
"А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим.4:5).

Назначение закона - привести грешника к благодати (стать "детоводителем ко Христу"):
"мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли... И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук.23:41-43);
"закон был для нас детоводителем ко Христу" (Гал.3:24).

В сораспятии Христу и совоскресении в Нем, собственно, и состоит смысл христианского учения:
"Я сораспялся Христу" (Гал.2:19);
"в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога" (Кол.2:12).

Поэтому можно допустить, что живым мужем в Рим.7:1 является Христос как закон. Искупленные Кровью Христа грешники, которые крестились во Христа, умерли для закона и ему больше не подвластны:
"закон имеет власть над человеком, пока он жив" (Рим.7:1);
"Законом я умер для закона"(Гал.2:19);
"Так и вы, братия мои, умерли для закона" (Рим.7:4);
"вы не под законом, но под благодатью" (Рим.6:14).

Закон Моисея не имеет власти над теми, кто искуплен Кровью Христа. Но иногда христиане берут на себя "повышенные" (как они, возможно, думают) обязательства и обещают Богу исполнять закон (на самом деле - только некоторые заповеди, относящиеся до плоти), чего от них никто не требовал:
"Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите" (Деян.15:28,29).

Их "ревность не по рассуждению" очень огорчала Апостола Павла:
"О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас... Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?" (Гал.3:1,3);
"имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:2-4).

=============

Ну а воплощением закона (воплощением Торы) был, конечно, Божий Сын Иисус Христос, Который две тысячи лет назад приходил к народу Израиля как его законный муж:
"Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин.1:11).

Начиная Свое служение, Христос объявил народу Израиля:
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф.5:17).

Но как Он исполнял закон? Христос всей Своей жизнью показал Иудеям, что Сам является реальностью и внутренней сущностью закона Моисея:
"если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне" (Ин.5:46).

Христос стал для верующих и светом первого дня Творения, и небом второго, и землей третьего, и светилами четвертого, и живой душой пятого, и человеком шестого, и субботой седьмого. Он стал для евреев всеми праздниками, жертвами и приношениями в храме, стал Он даже самим храмом (Ин.2:19) со всеми его составными частями и принадлежностями. Был Он и реальностью Скинии Моисея (см., напр., И.В. Каргель "Свет из тени будущих благ"). Однако в своих Посланиях Апостол Павел не сказал, что на Голгофе Христос умер как Закон. Он сказал по-другому:
"конец закона - Христос" (Рим.10:4);
"если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2Кор.5:16);
"Он есть мир наш... разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив... закон заповедей учением" (Еф.2:14,15).

Почему Павел прямо не сказал христианам, что со смертью Христа умер закон? Вероятно, потому, что из этих слов они могли бы заключить, что закон Моисея больше не нужен, а это было бы ошибкой.

Разговаривая в Иерусалиме с Иудеями, Иисус призывал их исследовать Писания (Ин.5:39), и если бы после этого Христос устами Апостола Павла стал учить, что Ветхозаветные Писания не нужны, то это выглядело бы странно и непоследовательно. А у людей возникли бы сомнения: Христос ли говорит в Павле?
"Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне" (2Кор.13:3)...

=============

Сегодня на Божьем законе лежит покрывало буквы, которое снимается Христом. Когда оно будет снято, тогда вечный закон чудесным образом превратится в вечное Евангелие и верующие в Книгах Моисея будут видеть Христа и Его дело искупления!

2Кор.3:13 ...Моисей полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
14 ...то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

Отк.14:6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
Казалось бы, какое отношение к нам имеет Моисей и его покрывало? Мы привыкли к тому, что законы надо исполнять, а не обсуждать. Однако Бог желает, чтобы в Книге закона верующие также и поучались:
"Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь... тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (Иис.Нав.1:8);
"О заповедях Твоих размышляю" (Пс.118:15).

После того как Бог откроет покаявшемуся грешнику духовные глаза (Ин.3:3, Ин.9:6), заповеди закона станут для него Божьими откровениями:
"я храню откровения Твои... Откровения Твои - утешение мое, - советники мои. Я прилепился к откровениям Твоим" (Пс.118:22-31).

На первый взгляд кажется: зачем нужно долго размышлять о заповедях? Имеешь, например, десять заповедей – исполняй их, и будет тебе счастье! Но автор Псалмов молится:
"Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих... Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих... Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой" (Пс.118:27-34).

Какого вразумления он просит? Неужели для того, чтобы не убить (или не ограбить) ближнего, нужно день и ночь исследовать заповеди и просить мудрости, чтобы их правильно уразуметь и чего-нибудь не перепутать? Нет, конечно. Божье вразумление, став откровением, подобно вину, веселит сердце верующего и влечет его еще больше познавать своего Творца и Спасителя. Так же, вероятно, и Богу больше интересны те люди, которым больше всего интересен Он:
"Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее" (Лук.10:42).

Придя на землю, Иисус Христос начал Свое служение с Нагорной проповеди. В ней Он показал народу Израиля, что за внешней буквой закона сокрыт невидимый духовный смысл, который Он может открыть, сняв с закона покрывало:

"сказано древним: не убивай...
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся...
сказано древним: не прелюбодействуй.
А Я говорю вам... кто смотрит на женщину...
Сказано также, что если кто разведется... пусть даст ей разводную.
А Я говорю вам: кто разводится... подает ей повод прелюбодействовать...
сказано древним: не преступай клятвы...
А Я говорю вам: не клянись...
сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому...
сказано: люби ближнего...
А Я говорю вам: любите врагов..." (Мф.5).
Для понимания Торы людям нужен свет, и этим Светом является Христос! Только Он дает понимание Божьего закона:
"Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною... Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи. Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Вымыслы [человеческие] ненавижу, а закон Твой люблю" (Пс.118:96-113).

=============

Выйдя из мира и крестившись во Христа, верующие получают прощение грехов, оправдание и примирение с Богом. Но реально в момент крещения их разум новым не становится - он продолжает оставаться плотским, а сами они пока еще остаются детьми в вере:
"Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его" (1Ин.2:12).

После заключения завета с Богом дети искренне хотят жить по заповедям Христа, но это желание не совпадает с их возможностями:
"по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:22-24).

Поэтому после крещения Дух ведет верующих в пустыню:
"Когда же Бог... благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим... а пошел в Аравию" (Гал.1:15-18).

Также и Самого Христа после крещения в Иордане Дух повел "в пустыню, для искушения от диавола" (Мф.4:1). А христианам испытания в пустыне нужны для того, чтобы получить от Бога новое сердце, новый дух, новую веру и новую жизнь:
"Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое... зри, не на опасном ли я пути" (Пс.138:23,24);
"введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото" (Зах.13:9);
дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное [подзаконное], и дам вам сердце плотяное [подблагодатное]" (Иез.36:26).

Если же верующий не пойдет за Духом в пустыню, он останется духовным младенцем и его с легкостью сможет побить Ирод (закон плоти в нас):
"Тогда Ирод... послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже" (Мф.2:16);
"плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся" (Гал.5:17).

Добротолюбие, Святой Антоний Великий

"Лишь только оправился св. Антоний от страданий, причиненных бесами, как устремился в пустыню за два, или за три дня пути от жилых мест, – и там заключился в старом заброшенном капище, в котором был колодец с водою, а хлеб доставлял ему по полугодно друг его. Какие нес он здесь труды и подвиги, и что с ним было – никто не видел. Но судя по тому, каким он вышел из затвора, должно заключить, что это было время созидания его духа Духом Святым.

Здесь то же происходило, что происходит с гусеницею, когда она завертывается в куколку. Никто не видит, что с ней делается в эту пору: она будто замерла. Но между тем всеоживляющая сила природы действует в ней, – и в свое время из куколки вылетает прекрасный разноцветный мотылек. Так и в св. Антонии. Никто не видел: что с ним; но Дух Божий ни для кого незримо, неведомо большею частью и для самого Антония, созидал в нем нового человека, по образу Создавшего его.

Когда кончилось время созидания, ему повелено было выйти на служение верующим. И он вышел, облеченный разнообразными благодатными дарами Св. Духа. Как Христос восстал от мертвых в славе Отчей, так св. Антоний исшел теперь в обновленной духом жизни. Этим кончилось образование духа св. Антония".

Обновлено Сегодня в 07:34 sergej57

Категории
Без категории

Комментарии