RSS лента

sergej57

Семь дней Творения

Оценить эту запись
3.8 День третий – воскресение Иисуса Христа

Третьим веществом в составе масла для священного помазания в Библии назван тростник благовонный. Но прежде рассмотрим другой вопрос. Если Христос стал Духом Животворящим (т.е. реальностью елея помазания) в третий день Творения, а елей содержит в себе ингредиенты, указывающие на четыре главных шага Христа, т.е. на четыре дня Творения, тогда каким образом Дух Христа в третий день Творения мог содержать в себе элемент дня четвертого?

Некоторое противоречие в этом, может быть, и имеется, но оно может быть только кажущимся, как и другие библейские противоречия...

"Особенности национальной арифметики"...

"Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана" (Быт.11:26);
"И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране" (Быт.11:32).

Следовательно, когда Авраам после смерти отца выходил из Харрана (Деян.7:4), ему должно было быть не менее 135 лет (205 - 70 = 135).

Однако стих Быт.12:4 этого не подтверждает!
"Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана" (Быт.12:4).

А если Авраам вышел из Харрана в семьдесят пять лет (Быт.12:4), а его отец умер в 205 (Быт.11:32), тогда получается, что Авраам родился, когда его отцу Фарре было не 70 лет, как написано в стихе Быт.11:26, а почти в два раза больше - 130! Но в таком случае не очень понятно, почему Авраам с недоверием отнесся к словам Бога, Который сказал, что у него (тогда еще только 99-летнего) будет сын?
"И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын?" (Быт.17:17)…
Мы не сомневаемся в истинности Священных Писаний, но допускаем, что числа в Библии, как и имена людей, и имена животных (нареченные Адамом), и названия городов и местностей, и даже описанные в Библии события (напр., остановка солнца над Гаваоном) могут иметь символическое значение.

Иисус Навин останавливает солнце - автор жж nucisarbor.jpg

"стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце" (Иис.Нав.10:12-14).

Поэтому библейские числа не всегда годятся для математических расчетов:
"Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2Пет.3:8).

Но поверившим в истинность Евангелия и пережившим личную встречу с Богом внешние доказательства особо и не нужны.

ИСТИННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

С. В. САННИКОВ

Свидетельство Иисуса Христа
Господь сказал:
"Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках, и в псалмах" (Лк.24,44) и "...не может нарушиться Писание" (Ин.10,35)...

Христос настаивал на непогрешимости Писания:
"Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота и ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф.5,18).

Иисус ни разу не указал на ошибки в Священных Писаниях... Можно ли верить Иисусу Христу? Безусловно... никто до сего дня не смог уличить Его во лжи.

Свидетельство самого Писания
Библия заявляет, что она — Слово Бога... более 3800 раз авторы Ветхого Завета пользуются выражениями "Так говорит Господь", "Слово Господне такому-то", "Господь сказал". В Новом Завете также постоянно встречается выражение "Истинно, истинно говорю вам: небо и земля прейдут, а слова мои не прейдут" и т.п.

Книги Библии постоянно подтверждают одна другую. Апостол Петр ссылается на послания апостола Павла (2Пет.3,15) и ставит их наравне с другими Писаниями. Апостол Павел утверждает, что "все Писание богодухновенно" (2Тим.3,16). Библия верно говорит обо всем, что поддается объективной проверке. И в том, что эти утверждения верны, человечество уже убедилось.
А то, что Христос в третий день Творения стал реальностью четырехсоставного елея помазания, объяснить можно тем, что Иисус Христос не подвержен тем пространственно-временным ограничениям, которым подвержены потомки падшего Адама. Христос как Дух пребывал в Израильских пророках еще до Своего воплощения (т.е. вечером\ночью первого дня Творения):
"К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1Пет.1:10,11).

А начиная Свое служение, Иисус был помазан тем же Священным елеем, которым Он Сам станет в Своем воскресении!
"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня... ныне исполнилось писание сие" (Лук.4:18-21);
"МАСЛО ЭТО БУДЕТ ПРЕДНАЗНАЧЕНО ДЛЯ СВЯЩЕННОГО ПОМАЗАНИЯ СЛУЖИТЕЛЕЙ МОИХ НА ВСЕ ПОКОЛЕНИЯ ВАШИ" (ИСХ.30:31).

Двенадцати ученикам, включая, очевидно, будущего предателя Иуду, Христос, еще живя на земле, дал власть над нечистыми духами:
"И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь" (Мф.10:1).

Также и другим ученикам:
"Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук.10:17-20)...

А если Дух Иисуса Христа, образом которого является четырехсоставное миро, существовал в первый день Творения и пребывал в еврейских пророках (хотя весь Израиль тогда только ожидал Пришествия Мессии), а также пребывал на Самом Иисусе во время Его земного служения и, вероятно, на Его учениках, то почему этот Дух не мог существовать в третий день Творения, когда Христос воскрес из мертвых и стал, как написано, Духом Животворящим?
"последний Адам есть дух животворящий" (1Кор.15:45);
"Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго" (Ин.20:22).

...Что произошло в селении, называемом Вифания? Название селения означает "дом бедного" (Церковь - дом нищих духом). Когда Христос воскресил умершего Лазаря (а верующие должны иметь духовное переживание смерти и воскресения), сатана, как может показаться, еще не был побежден Христом на Голгофском кресте. Поэтому душа умершего Лазаря, как и всех других потомков падшего Адама, казалось бы, должна была на законном основании принадлежать князю мира сего, что он и пытался доказать Иисусу:
"она [власть над всеми царствами мира] предана мне, и я, кому хочу, даю ее" (Лук.4:6).

Иисус не стал вступать в дебаты с сатаной, но сестре Лазаря Марфе Он сказал:
"Я ЕСМЬ воскресение и жизнь" (Ин.11:25).

Практически, Христос дал понять Марфе, что Он - вечносущий Иегова, Он - источник жизни и никакие временные ограничения Его не касаются! Иисус Христос - вне времени!..

=============

Вернемся к тростнику благовонному. Еврейское слово канэ (тростник) упоминается в 38 стихах Ветхого Завета, но для приготовления елея священного помазания используется тростник благовонный (каеэ бесэм), и говорится о нем только в стихе Исх.30:23.

Некоторую информацию о разных видах упоминаемого в Библии тростника можно почерпнуть из Библейского справочника Брокгауза:

Библейская Энциклопедия Брокгауза

Тростник (трость, камыш)

I.
Самые распростран. виды Т. в Палестине и Египте:
1) часто встречающийся в Европе Т. обыкнов. (Phragmites communis), достигающий выс. до 4 м и произрастающий в водоемах со стоячей водой и на заболоч. почвах;
2) кипрский Т. (Arundo donax), достигающий пятиметровой выс. Его стебли с многочисл. узлами тяжелее и прочнее, чем у обыкнов. Т.

II. Различные евр. слова, обознач. Т. или камыш, трудно однозначно отнести к тому или иному виду этих растений.

Евр. слово канэ может обозначать кипрский Т. (3Цар 14:15; 4Цар 18:21; Пс 67:31; Ис 19:6; 35:7; Иез 29:6,7), но вместе с тем - как и греч. каламос в Септуагинте и НЗ - это слово в широком смысле обозначает полую трубку (Исх 25:32 и след.; 37:17 и след., в Синод. пер. - "ветви"), сустав (Иов 31:22, в Синод. пер. - "локоть"), измерит. трость (Иез 40:3,5) и производную от нее меру длины - трость (Иез 40:5-8 и проч.).

В Песн 4:14 (в Синод. пер. - "аир"); Ис 43:24; Иез 27:19 (канэ); Исх 30:23 (каеэ бесэм); Иер 6:20 (канэ хаттов) различными словами обозначен сорт Т., из к-рого добывали благовонное эфирное масло (в Синод. пер. - "благовонная трость" или "благовонный тростник").

Евр. слово суф (Исх 2:3б; Ис 19:6; Иона 2:6 - в Синод. пер. - "морская трава") наряду с Т. обозначает и другие родств. ему растения.

Ям суф (Исх 10:19 и др.) - это "Тростниковое море" (в Синод. пер. - Чермное море). Евр. агмон (Иов 40:21, в Синод. пер. - "кольцо"; Ис 9:14; 19:15 - в Синод. пер. - "трость") лучше всего было бы перевести как "камышовый, или тростниковый, стебель", а слово аху (Быт 41:2; Иов 8:11 - в Синод. пер. - "камыш") как "осока".

Наконец, значение евр. слова гомэ (Исх 2:3а; Иов 8:11; Ис 18:2; 35:7 - в Синод. пер. - "камыш") можно определить более или менее точно. Под этим словом, скорее всего, подразумевается папирус (Cyperus papyrus), из к-рого в древности изготавливали материал для письма. Из его прочных стеблей в Египте также делали легкие, быстрые лодки, к-рые упоминаются в Ис 18:2 и (обознач. другим евр. словом) в Иов 9:26; см. ил. на стр. 281; 849. См. цвет. вклейку 23.

III. В 4Цар 18:21; Ис 36:6; Иез 29:6 надломл. трость символизирует сломл. власть Египта, к-рая ранит того, кто на нее опирается; а трость, колеблемая ветром, в Мф 11:7 и Лк 7:24 - недостаток внутр. твердости человека. Люди, истязавшие Иисуса, в насмешку дали Ему в руки трость в качестве цар. скипетра (Мф 27:29; Мк 15:19).
Информации много, а ясности в том, как благовонный тростник может быть связан с днями Творения, - не очень. Но «палочкой-выручалочкой» в таких случаях может быть принцип первого упоминания:

"Принцип первого упоминания — аксиома изучения Библии, которая была неоднократно подтверждена. Несмотря на разнообразие, Библия отличается чудесным единством, при котором каждая часть прекрасно сочетается с любой другой частью. Таким образом, когда какое-либо значимое слово упоминается в Библии впервые, обстоятельства и характер этого первого употребления слова предопределяют его дальнейшее использование во всем Священном Писании".
(Г. Моррис, "Начало мира").

"Первое упоминание любого явления в Писании закладывает принцип этого явления".
(У. Ли, "Жизнеизучения Евангелия от Иоанна")
В Книгах Моисея Бытие и Исход еврейское слово канэ используется в 13 стихах 24 раза. В Книге Бытия оно переведено словом стебель, на котором выросли колосья из вещего сна фараона, а в Книге Исход слово канэ один раз переведено как тростник благовонный (каеэ бесэм), который используется священниками для приготовления елея помазания, и 21 раз - как ветви золотого светильника.

Можно предположить, что тростник благовонный (каеэ бесэм) в стихе Исх.20:23 обозначает Иисуса Христа, Который в золотом светильнике является стеблем (Исх.25:31,32), из боков которого выходят ветви (канэ):
"один из воинов копьем пронзил Ему бок, и вышла тотчас кровь и вода" (Ин.19:34, пер. еп. Кассиана).

Следовательно, сам золотой светильник изображает Церковь (Главу и Тело, стебель и ветки), а светом светильника является жизнь воскресения зоэ:
"В Нем [в Слове] была жизнь [зоэ], и жизнь [зоэ] была свет человеков" (Ин.1:4);
"Я свет миру" (Ин.9:5);
"Вы - свет мира" (Мф.5:14).

Благоухание Христового воскресения вместе со стеблем (тростником благовонным - каеэ бесэм) распространяют шесть боковых ветвей (канэ - в золотом светильнике). Три ветви с одного бока, очевидно, родные и обозначают евреев, а другие три - привившиеся и обозначают верующих из язычников:
"мы Христово благоухание Богу" (2Кор.2:15);
"Он есть мир наш, соделавший из обоих одно... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир" (Еф.2:14,15).

1. Быт.41:5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле 07070 канэ поднялось семь колосьев тучных и хороших;

2. Быт.41:22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле 07070 канэ поднялись семь колосьев полных и хороших;
3. Исх.25:31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель 03409 ярэк его, ветви 07070 канэ его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него;
4. Исх.25:32 шесть ветвей 07070 канэ должны выходить из боков его: три ветви 07070 канэ светильника из одного бока его и три ветви 07070 канэ светильника из другого бока его;
5. Исх.25:33 три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви 07070 канэ, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви 07070 канэ, с яблоком и цветами: так на [всех] шести ветвях 07070 канэ, выходящих из светильника;
...
8. Исх.30:23 возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника 07070 благовонного 01314 каеэ бесэм двести пятьдесят,
Вот, собственно, и ответ на вопрос, что в составе елея помазания обозначает благовонный тростник? Тростник прямо указывает на Христа как реальность того стебля канэ (Быт.41:5), на котором силой Христового воскресения удерживаются тучные колосья.

Благовонный тростник (каеэ бесэм) в Книге Исход назван тем же словом, что и стебель с колосьями (кане) в Книге Бытия, а форма этого стебля с колосьями напоминает золотой светильник в Скинии Моисея, в котором боковые ветки названы тем же словом кане, что и сам благовонный тростник, выполняющий в этом золотом светильнике функцию центрального стебля!
"Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь" (Рим.11:36).

В стихе Исх.25:31 словом стебель [золотого светильника] переведено еврейское слово ярэк, которое в других стихах Ветхого Завета означает: стегно [Авраама], бедро [Иакова], чресла [Иакова], бок [жертвенника], лоно, голень, сторона…



Для нас сегодня семь тучных колосьев обозначают не семь лет процветания Египта, а семь дней Божьего Творения. Закончится домостроительный период благодати (время благосостояния тучных колосьев) днем Господним. В начале седьмого дня Творения (т.е. вечером) Христос начнет снимать печати с запечатанной Книги, и в это время (возможно, синхронно) будут появляться тощие колосья. В тексте прямо не говорится, на каком стебле они вырастут, но весьма вероятно, что вырастут они на том же стебле, что и тучные колосья, т.е. на центральном стебле, который обозначает Иисуса Христа как Господина субботы, а также саму субботу - седьмой день Творения.

Содержанием Библии являются семь Божьих Заветов.
Содержанием седьмого (Нового) Завета являются семь дней Творения (тучные колосья).
Содержанием седьмого дня Творения являются семь печатей (тощие колосья).
Содержанием седьмой печати являются семь труб.
Содержанием седьмой трубы являются семь чаш.
Содержанием седьмой чаши, очевидно, будет новое бытие на новом небе и новой земле (Мф.19:28). Там в соответствии с законами развития будут, вероятно, новые семерки и новые витки спирали. (?)
Для Египетского фараона приснившиеся колосья означали годы его правления, и толкование сна, данное Иосифом, было для него и своевременным, и актуальным. Однако Тора написана не только для древних людей! Не менее важна она и для нас - достигших последних веков:
"Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:11);
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин.5:39).

Поэтому сны фараона имеют значение и для нас, но их значение для нас может быть отличным:
"Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам" (Мф.5:21,22).

=============

Главный стебель золотого светильника обозначает, естественно, Иисуса Христа. Он - Господин субботы, и Он есть сама суббота - седьмой день Творения. Этот день имеет в Библии и другие названия: "день Господень" (2Пет.3:10), "день Господа"(Соф.1:14), "день Бога" (Откр.16:14), "день Христов"(Фил.1:10), "день тот" (Лук.21:34) или просто "день" (1Кор.3:13)...

День Господень нередко связывается со Вторым Пришествием Иисуса Христа. Но не исключено, что Его Пришествие напрямую связано с нашим "отшествием":
"И как жених замедлил, то задремали все и уснули" (Мф.25:5);
"Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его" (Ин.11:11).

"— Что до меня касается, то я убежден только в одном... — сказал доктор.
— В чем это? — спросил я, желая узнать мнение человека, который до сих пор молчал. — В том, — отвечал он, — что рано или поздно в одно прекрасное утро я умру.
— Я богаче вас, сказал я, — у меня, кроме этого, есть еще убеждение — именно то, что я в один прегадкий вечер имел несчастие родиться".

(М.Ю. Лермонтов "Герой нашего времени")
***

День Господа назван в Библии великим и славным (Деян.2:20), поэтому неудивительно, что он, будучи седьмым по счету, расположен в центре золотого светильника, являясь стеблем, из которого выходят его шесть ветвей.

1 + 6 = Бог слитый с человеком

Однако благодаря "специфике еврейского мышления" центральным стеблем золотого светильника может считаться не только седьмой день Творения, но и любой другой день, включая и первый, и третий, которые будут соответствовать не дню покоя, а дню славного воскресения Иисуса Христа, символом которого является благовонный тростник (каеэ бесэм)!
"Пасха наша, Христос" (1Кор.5:7);
"месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года... это - Пасха Господня" (Исх.12:1-11).



=============

Осталось выяснить, почему благовонного тростника для елея священного помазания берется не 500 сиклей (как, например, смирны или кассии), а 250 (как корицы).

Исх.30:23 возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника 07070 благовонного 01314 каеэ бесэм двести пятьдесят,
Рассматривая корицу благовонную, мы предположили, что весь день Творения, включающий вечер и утро, соответствует пятистам сиклей благовонных веществ в составе священного елея, а половина дня - двумстам пятидесяти. Т.к. воплощение и житие Иисуса Христа соответствует второй половине первого дня Творения (утру и дню), то благовонной корицы в состав елея было взято 250 сиклей. Тот же принцип применим и к тростнику благовонному...

О сотворении земли в третий день Творения написано:
«И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ДА СТЕКАЕТСЯ ВОДА, ЧТО ПОД НЕБОМ, В ОДНО МЕСТО, И ДА ЯВИТСЯ СУША"; И СТАЛО ТАК... И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ДА ПРОИЗРАСТИТ ЗЕМЛЯ ЗЕЛЕНЬ, ТРАВУ СЕМЕНОНОСНУЮ, ДЕРЕВО ПЛОДОВИТОЕ, ПРОИЗВОДЯЩЕЕ ПО РОДУ СВОЕМУ ПЛОД, В КОТОРОМ СЕМЯ ЕГО НА ЗЕМЛЕ"; И СТАЛО ТАК» (БЫТ.1:9).

Первая половина третьего дня Творения (вечер и ночь) соответствует стечению вод осуждения с земли, поэтому запаха благовонного тростника - ощущения блаженного покоя в это время могло и не ощущаться. Но растительность появилась во второй половине третьего дня - утром и днем, и поэтому благовонного тростника для приготовления елея помазания следует брать 250 сиклей, что соответствует половине третьего дня Творения.

Обновлено 21.01.2022 в 00:45 sergej57

Категории
Без категории

Комментарии