RSS лента

Анечка хорошая

ЖЕРТВА 1

Оценить эту запись
Судя по тому, что сказано о братьях в интернете, вопрос до сих пор остается открытым, почему Авель назван праведником и пророком, угодившим Богу, а Каин не только не достиг праведности своим приношением, но еще и остался без сожжения принесенного.
Чтобы с чего-то начать свои изыскания, а их с чего-то необходимо начать, обратимся к Левиту и выясним, какие жертвы Господь заповедовал приносить Своему избранному народу, когда тот совершит грех. Тем самым откроется нам, кто из братьев выполнил заповедь Божию, и, в какой мере достиг совершенства, а, главное, что или Кто способствовал ему угодить Богу, жизнь ли, родители, характер приносившего, или Господь.

«Жертва» – по Толковому словарю русского языка Ожегова, означает что-либо, приносимое божеству в дар (живое существо, любой предмет) или же приношение дара богам. По-другому это представляется как жертвоприношение.

«Жертва — умилостивительное или благодарственное приношение Богу от плодов земных или из царства животных. Этимологически это слово происходит от глагола жрети, жрать, пожирать (отсюда жрец, см.) — как вследствие представления о том, что приносимое в Ж. потребляется божеством, так и вследствие того, что Ж., по освящении ее, потреблялась самими приносящими.
Идея Ж. проникает собой все религии, как древнего, так и нового мира, но формы ее разнообразны до бесконечности. В наиболее чистом виде Ж. представляется в Библии, где она выступает уже в первобытные времена как символ отношений между Богом и человеком. Чувствуя свое ничтожество и свою полную зависимость от Высшего существа, человек старается умилостивить его в случае бедствия или возблагодарить в случае успеха и благоденствия, равно как и просто выразить чувства своей преданности ему, и вследствие этого приносит ему Ж., т. е. жертвует от своего достатка что-нибудь такое, что дорого и приятно ему самому, в предположении, что это же самое будет приятно и божеству. Первые следы Ж. в Ветхом Завете мы видим уже на первых страницах Библии; сыновья прародителей приносили в Ж. Богу — один от плодов земных (Каин), а другой от стад своих (Авель).
После потопа обычай жертвоприношений является уже вполне выработавшимся. Патриархи приносят Ж. при всяком выдающемся случае в своей жизни; но только при Моисее вполне выработана была подробная обрядовая регламентация жертвоприношений.
Правила о них изложены в книге Левит; они разделялись на пять родов:
1) Ж. всесожжения (см. т. VII, 404).
2) Ж. о грехе,
3) Ж. повинности — за невольные и вольные прегрешения;
4) Ж. мира — в выражение благодарности Богу и
5) Ж. бескровная — состоявшая из приношения не животных, а муки, масла, вина и ладана.
Как первые четыре рода Ж. означали принесение Богу жизни, так этот последний род означал принесение Ему плодов земли. При необычайных событиях Ж. иногда приносились в огромном количестве.
Так, Соломон по случаю освящения храма принес в Ж. 22 тыс. волов и 120 тыс. овец. Отличительной особенностью библейских Ж. было то, что в них весьма сложная обрядность не закрывала основной идеи этого установления, получавшей все большее развитие. Во времена пророков прямо уже ставился вопрос о замене символа самой сущностью дела: вместо того чтобы приносить в Ж. животных или плоды земные, требовалось приносить Богу сердце чистое, по принципу, что правда и милость — выше и благоугоднее Богу, чем кровь и жир баранов и козлов («Милости хочу, а не жертвы» — господствующий тон пророческих воззрений на этот предмет).
В высшем своем значении ветхозаветные Ж. были символом великой Ж. Богочеловека, принесенной им во искупление человечества от первородного греха.

В языческих религиях самая идея Ж. подверглась грубому искажению. Чувственность здесь всегда господствует над идеей, а в некоторых культах Ж. получает кровожадный характер, переходя в полный каннибализм. Так, в семитическом культе Ваала и Астарты этим божествам приносилась в Ж. девическая честь, и у капищ их существовали особые штаты «священных блудниц и блудников» (часто с омерзением упоминаемые в Библии кедешимы и кедошоты).
Кровожадность находила себе высшее выражение в человеческих жертвоприношениях, бывших в обычае у многих народов древности, не исключая и классических (в первобытные времена их истории).
Хотя с течением времени они и отменялись, но существование их ясно засвидетельствовано памятниками; например, на ассиро-вавилонских памятниках часто можно видеть изображение приношения людей в Ж., во всей обстановке религиозного ритуала. Чаще всего родители приносили в жертву своих детей, господа — рабов, победители — побежденных. Таких безнравственных и каннибальских жертвоприношений совершенно чужда ветхозаветная религия.

Новейший критицизм, впрочем, готов усматривать следы их и в Библии, в подтверждение чего ссылается особенно на факт жертвоприношения Авраамом своего сына Исаака и на историю дочери Иеффая. Но приводимые факты нисколько не подтверждают этой мысли. Видеть в жертвоприношении Исаака доказательство существования человеческих жертвоприношений и у евреев, значит, упускать из виду значение этого факта, как испытания твердости веры Авраама.

Более правдоподобия, по-видимому, имеет ссылка на Иеффая, принесшего в Ж. свою дочь; но и эта история излагается в Библии (Суд., XI, 30—40) с такой таинственной неопределенностью, что факт жертвоприношения в ней может подлежать различным толкованиям, и большинство новейших исследователей склоняется к объяснению, что дочь Иеффая была просто посвящена Богу на служение при Скинии.
Во всяком случае Моисеев закон ясно запрещает человеческие жертвоприношения (см. Левит, XVIII, 21; XX, 2—5;
«Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.
(RST Левит 18:21)».
«1 И сказал Господь Моисею, говоря:
2 скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями;
3 и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое;
4 и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его,
5 то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха.
(RST Левит 20:1-5)».
Второзаконие, XII, 31; XVIII, 10), как «мерзость» перед Господом.
«31 не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим.
32 Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того.
(RST Второзаконие 12:31,32)».
«9 Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии:
10 не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
11 обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых;
12 ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего;
(RST Второзаконие 18:9-12)».
Ср. Bähr, «Symbolic d. Mos. Cultus»; Mövers, «Opferwesen der Karthager»; Hartung, «Religion der Römer»; Sykes, «Versuch über die Natur, Absicht u. d. Ursprung der Opfer» (1778).
А. Л.». (ЭСБЕ/Жертва — Викитека). Александр Павловича Лопухин.
1. ЖЕРТВА ВСЕСОЖЖЕНИЯ.
По закону в жертве всесожжения сжигается вся жертва в следующем порядке:
1.1. ЧТО И КАК СЖИГАЕТСЯ В ЖЕРТВЕ. Левит 1:1-17
«1 И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря:
2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого.
3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом;
4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения - и приобретет он благоволение, во очищение грехов его;
5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания;
6 и снимет кожу с [жертвы] всесожжения и рассечет ее на части;
7 сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова;
8 и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике;
9 а внутренности [жертвы] и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.
10 Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока.
11 и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон;
12 и рассекут ее на части, [отделив] голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике,
13 а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все и сожжет на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.
14 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей;
15 священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника;
16 зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел;
17 и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.
(RST Левит 1:1-17)».
1.2. ЗАКОН ВСЕСОЖЖЕНИЯ. ОГОНЬ НА ЖЕРТВЕННИКЕ, НЕПРЕРЫВНЫЙ. Левит 6:8-13
«… 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем.

12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы;
13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.
(RST Левит 6:8-13)».
В каком случае сжигается жертва вся?
Если принесена жертва мирная и, если кровь жертвы вносится в скинию.
1.3. ЖЕРТВА, ОТ КОТОРОЙ КРОВЬ ВНОСИТСЯ В СКИНИЮ, СЖИГАЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ Левит 6:30
30 а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне.
(RST Левит 6:24-30)».
Авель не очищал и не освящал кровью скинию, следовательно, и жертва его не сожжена полностью, только тук, почки и т. д… Рассеки и положи он на жертвенник целого барана или овцу, то был бы виновен пред Господом, и не стал бы праведником.
Но мясо ему есть нельзя было по заповеди, следовательно, и здесь он не согрешил, когда отдал его собакам прежде сожжения, и те его съели раньше, тем самым оно не освятилось возле жертвенника. Если бы Авель оставил тушку возле жертвенника и тем самым сделал ее великой святыней, то согрешил бы против Бога и заповеди Его. И ему очень повезло, что собаки съели мясо до огня от Господа.
1.4. ЖЕРТВА ОБЩЕСТВА ЗА ГРЕХ сжигается полностью. Левит 4:13-21. Левит 9:8-24
13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно,
14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания;
15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом.
16 И внесет священник, помазанный, крови тельца в скинию собрания,
17 и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища];
18 и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;
19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике;
20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им;
21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.
(RST Левит 4:13-21)».
Все вместе родители и дети не согрешали, хотя мы можем предположить, что жертвой они надеялись заслужить прощение и Рай.
1.5. ЖЕРТВА ОТ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА ЗА ГРЕХ сжигается полностью. Левит 8:14. Левит 4:3-12
Только жертва священника и жертва всего общества сжигается полностью, в остальных сжигают за грех жир, почки и нечистоты.

Жертва за грех всего общества принималась один раз в год и была равна жертве священника. Если бы в Библии первые люди земли принесли одну жертву за грех от всего общества, тогда ее нужно было сжечь всю.
Но жертву за грех принес один человек и не священник, следовательно, жертва была ограничена почками, туком, внутренностями и нечистотой.
1.6. ОСВЯЩЕНИЕ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА И ЕГО СЫНОВЕЙ всесожжение и мирная жертва. Исход 29:10-28
ЗАПОВЕДЬ ПЕРВОМУ ЧЕЛОВЕКУ О ПИЩЕ. Бытие 1:27-30
«27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу;
30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
(RST Бытие 1:27-30)».
После нарушения заповеди Адамом и его изгнания, звери стали не столь дружелюбны друг к другу и человеку, но семья Адама продолжала жить по заповеди Божией, тем надеялась загладить свою вину и вернуться в потерянный Рай.
И жертва, принесенная детьми Богу, как дар за грех – лучшее свидетельство сказанному выше.
Категории
Без категории

Комментарии