RSS лента

Анечка хорошая

КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА 3. христиан.

Оценить эту запись
Самый быстрый ответ приходит на ум, потому, что был Богом, и только потом немного рассудив и вспомнив Евангелие мы можем добавить, ибо крещение – это погружение в смерть, а Господь пришел для того, чтобы имели жизнь с избытком.
«7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
10 …Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
….
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
(RST От Иоанна 10:7-15)».
Чтобы понять не символическую смерть, а духовную, следует вспомнить воду и ее изменения от произнесенных слов.
Когда мы произносим добрые слова структура воды получается симметричной и несет определенную смысловую информацию, когда же человек произносит слова, связанные с грехом, структура воды так же изменяется, но в безобразную сторону, это доказано японским ученым Масару Эмото.
Теперь смотрим погружение в микву или в текущую воду.
Грешник произносит перечисляет соделанные грехи и тем самым изменяет воду вокруг себя, а вода его грешное тело еще больше погружает во тьму, он живой, а духовно становится мертвым, даже в том случае, если перед тем молился подавал милостыню и освятился Духом Святым через добрые дела. Его чистое тело вновь становится грязным при воспоминании о содеянном. Итак, слово и вода убивают его вновь. Затем проточная вода с грязью его грехов уходит вниз по течению, а его омывает свежая вода, священник отпускает ему грехи, погружает в чистую воду и омывает его с ног до головы. Все. Человек очистился, здесь следует молитва, и Дух Святой нисходит по молитве на крещаемого и священника, тем самым освящая и очищая их духовно. Погружение в смерть завершается воскресением для жизни.
Нечто подобное происходит и при крещении христиан, но здесь человек один раз умирает и трижды воскресает во имя Отца – аминь, во имя Сына-аминь, во имя Духа Святого-аминь. Ибо всякий раз, произнося имя Бога, священник тем самым призывает Духа Святого и освящает крещаемого.
«1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
(RST К Римлянам 6:1-3)».
В какую смерть мы крестились с Иисусом Христом? – в смерть на Иордане, мы так же, как Он взяли на себя, но свои грехи, и умерли для Бога в тот момент. Господь взял в Иордане грехи своего народа, а мы называем свои грехи и тем самым оскверняем воду и погружаемся в смерть. Когда же священник отпускает грехи и погружает крещаемого во имя Отца, то вода освящается Духом Святым первый раз, затем второй и третий, но все время Духом Святым, исходящим из Отца и посылаемым Сыном через Сына.
«4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения,
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
7 ибо умерший освободился от греха.
8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
(RST К Римлянам 6:1-11)».
Бог становится Водой во время христианского крещения человека, когда идет погружение во имя Сына, ибо Сын обещал дать воду, текущую, в жизнь вечную.
«13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
(RST От Иоанна 4:13,14)».
Только после этого вся вода в крещаемом становится святой, если бы он в тот момент причастился, то и обоженой. Но сотворенное тело крещаемого получает только там обожение, где находится Тело Христа.
Это Тело Христа и сообщает Богу о Своей праведности, премудрости, освященности и искуплении.
«30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением, и искуплением,
31 чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом.
(RST 1-е Коринфянам 1:30,31)».
Христос в нас – причастие, и премудрость наша, и праведность, и освящение, и искупление, тогда как Таинство Крещение не дает нам Христа внести в нашу плоть.
Но освящает плоть и посвящает плоть Богу.
Вот почему домашнее крещение младенца в Святой воде или в проточной считается в православии не полным крещением, ибо без причастия нет соединения с сущностью Бога через Сына, а без Миро Дух Святой не будет нисходить на младенца постоянно, пока Миро не вымоется до единого атома.
Младенец принадлежит Богу, как вещь, но после причастия, как Сын будущий.
Для чего же нисходил Дух Святой на Апостолов, спросите вы.
«4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,
5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,
8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
(RST Деяния 1:4-8)».
Благодать Духа Святого дана была Апостолам для благовествования Евангелия, чтобы могли любому народу рассказать о Христе и приобрести Богу народ подготовленный.
«19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
(RST От Матфея 28:19,20)».
Сначала научить, затем крестить, потом научить исполнять все, что повелел Христос, и, прежде всего, причащаться, только тогда Господь будет с христианином до скончания века.
«Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
(RST 1-е Коринфянам 15:40)».
Стать небесным не только через подвиг, но, прежде всего, через причастие. Подвиг как крест Господь не отменяет, Апостол Павел показывает, что и до христиан избранники Божии совершали подвиги во имя Бога, только обещанного не получили, так как не имели благодатного Тела.
«33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,
34 угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;
35 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
36 другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,
37 были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;
38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.
39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,
40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
(RST К Евреям 11:33-40)».
Но подвига мало для Бога, ибо Бог хочет видеть рядом с Собою Бога Брата, не меньше.
И еще, Апостолы не погружались в воду, и, вроде бы, не прошли воды. Но это не так. Господь крестил всех апостолов Сам в Сионской горнице перед Своим арестом и распятием.
Тем самым Он показал, что омытому и чистому не обязательно погружаться в воду полностью, достаточно омыть ноги, сам обряд посвящения через воду обязателен для всех христиан.
«3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
4 встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался.
5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
11 Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты.
12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
(RST От Иоанна 13:3-17)».
Только Иуда оказался нечист перед Богом и ему требовалось полное погружение и покаяние, остальные Апостолы были чисты, и для них было достаточно омыть только ноги, для освящения воды в них и будущего причастия Хлебом и Вином. Чтобы имели часть с Богом, не все тело обожено, а только часть, а давал Господь большие куски, и то, сказал о части, но не о целом обожении.
Сначала крещение, а потом причастие, и не наоборот, такова последовательность в посвящении Господу.
Наконец, вопрос о крещении детей Господь снимает Сам:
«13 Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им.
14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.
15 И, возложив на них руки, пошел оттуда.
(RST От Матфея 19:13-15)».
Дети не сами пришли к Богу, их привели старшие.
Дальше показаны дети еще меньше, которые не могли ходить.
«13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.
14 Увидев [то], Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.
(RST От Марка 10:13-16)».
А, чтобы мы не подумали, что приносили больных, неходячих детей, Апостол Лука поясняет, приносили младенцев:
«15 Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.
16 Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
17 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
(RST От Луки 18:15-17)».
Итак, всех детей необходимо посвящать Господу, в том числе и младенцев, пусть они еще не понимают самого таинства и своего предназначения, Петр тоже не понимал того, что совершал Господь, но принимают все, совершаемое над ними, доверчиво, и Господь сказал, что такая безграничная вера в добро взрослых ведет их в Царствие, ибо вы верите, что отдаете их Господу, а они принимают вашу веру и подчиняются ей беспрекословно, не сопротивляясь.
«17 Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву,
18 дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,
19 которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу,
20 куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.
(RST К Евреям 6:17-20)».

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
(RST 1-е Коринфянам 12:13)».
Всегда следует различать Духа как Троицу, и Духа как Третью Ипостась Троицы, когда речь идет об одном Теле Христовом, то в таком случае Апостол подразумевает Троицу Духа, где Отец рождает Сына, изводит Духа Святого, Тот проходит Сына творит материю, и Сын становится Материей.
«1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;
2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;
3 и все ели одну и ту же духовную пищу;
4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.
(RST 1-е Коринфянам 10:1-4)».
Но ели крестившиеся с Моисеем Святую манну, но сотворенную. И пили Святую воду, но сотворенную.
«4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.
(RST 1-е Коринфянам 10:4)».
Речь идет только об освящении Духом Святым воды, исходящим из Отца через камень Христа. Христос мог стать Камнем, как становится Хлебом, но Хлеб освящает человека, оставаясь обоженым. Но Камень отцы не грызли, чтобы обожить себя, а мы едим Хлеб, Которым становится Бог.

«16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
17 Один Хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного Хлеба.
(RST 1-е Коринфянам 10:16,17)».
Категории
Без категории

Комментарии