Страница 215 из 216 ПерваяПервая ... 115165205206207208209210211212213214215216 ПоследняяПоследняя
Показано с 3,211 по 3,225 из 3228

Тема: Знамение Сына Человеческого на небе.

  1. Комментарии ко Второму посланию Петра. День Господень (3:6-13)

    Просмотры: 3323 | Владилен Зарипов | Комментарии к Новому Завету
    "Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда
    небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись,
    разрушатся, земля и все дела на ней сгорят"
    (2Пет.3:10)

    "За то проклятие поедает землю, и несут наказание
    живущие на ней; за то сожжены обитатели земли,
    и немного осталось людей" (Ис.24:6)

    1. Вступление

    Пётр, в греческом переводе с арамейского Кифа [Л.1], точнее Кефа [Л.2], означает "камень" или "скала", один из 12 первых учеников Иисуса Христа. Настоящее имя апостола Симон, евр. "Симеон Бар-Иона" (Мт.16:17, Ин.1:42). Новое имя "Пётр" он получил от Учителя при первой их встрече [Л.2].

    Родом из Вефсаиды, Пётр жил в Капернауме, занимался ловлей рыбы вместе со своим братом Андреем, учеником Иоанна Крестителя [Л.1]. После призвания на служение у Геннисаретского озера Пётр, благодаря своим качествам, стал лидером учеников Иисуса; особенно близким к Нему, наряду с Иоанном и Иаковом.

    В апостольский период самый выдающийся из учеников Господа являлся руководителем церкви, проповедником, миссионером на протяжении более 30 лет. О времени и обстоятельствах смерти Петра, месте его захоронения почти ничего неизвестно [Л.2].

    По преданию, последние годы служения апостола прошли в Риме, во время гонений на христиан при императоре Нероне, ученик Христа принял мученическую смерть через распятие вниз головой [Л.1, 3]. Предполагается, его казнили в конце 67 г. от Р.Х., или в начале 68 г. [Л.3-5], или в 64 году [Л.1].

    Пётр считается автором 2-х посланий, отличающихся по стилю, содержанию, времени написания. Некоторыми богословами его авторство при написании Второго послания подвергается сомнению, однако их аргументам не хватает убедительности.

    Время написания книги. В точности не определено, от первой половины I века до второй половины II века. Большинство специалистов настаивает на ранней дате написания: между 64 и 68 г.г. [Л.5], в 67 или 68 годах [Л.6], между 65 и 67 г.г. [Л.4, 7], около 67 года [Л.8, 9] или 66 г. [Л.10], ранее 64 г. [Л.2], с 60 по 70 годы [Л.1].

    Композиция ст. 3:6-13
    . 1. Вступление как напоминание о судьбе предыдущего мира, погубленного водой (3:6).

    2. Изложение главной темы - обстоятельства суда над нынешним миром в последние дни:
    а) гибель от огня в назначенное время (ст.7-9);
    б) саморазрушение стихий (ст.10);
    в) обращение апостола к святым (ст.11, 12).

    3. Заключение, призывающее христиан ожидать новое небо и новую землю (ст.13).

    Главная тема. День Господень, эсхатологическое время, когда Бог активно вмешается в историю человечества для суда над землёй, наказания жителей её, спасения.

    Цель написания. Предупредить христиан о грядущем суде Божьем над нечестивыми в День Господень, призвать их к святой жизни.

    Содержание. Напомнив насмешникам о судьбе предыдущего поколения (3:6), апостол предсказывает подобную участь роду сему (ст.7). Насколько быстро наступит конец жителям земли, извратившим путь свой, знает один Бог (ст.8), Он не спешит с наказанием, ожидая покаяния (ст.9).

    Суд начнётся в Йом Адонай, тогда исчезнет небо, разгоревшиеся стихии разрушатся, на поверхности земли всё сгорит (3:10). Оттого Пётр призывает к святой жизни (ст.11) всех, кто ожидает и желает наступления Дня Господа (ст.12), появления новых неба да земли (ст.13).

    Проблемы толкования. Ныне существующий мир будет полностью уничтожен или всего лишь очищен огнём. Почему апокалиптический День Господень сравнивается с вором. По какой причине исчезнет небо, что подразумевается под стихиями, новыми небом и землёй.

  2. 2. Очищение мира огнём (3:6, 7)

    Ещё при жизни апостолов появились люди, отвергавшие искупительную жертву Господа Иисуса Христа, не верившие в Его второе пришествие, суд, наказание (3:1-4).
    "Никаких катаклизмов не случалось в прошлом,- утверждают они,- а потому нет причины считать, что такое случится в будущем" [Л.33, стр. 732]. Наглым ругателям-насмешникам, потерявшим страх перед Богом, Пётр напоминает.

    "Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою" (3:6; "посредством воды был разрушен прежний мир, будучи затоплен" [Л.10]).

    Во времена Ноя "земля наполнилась от них (людей) злодеяниями" (Быт.6:5, 13), поэтому Творец вселенной навёл великий потоп (ст.17). Все обитатели суши погибли, от человека до тварей, наполнявших землю (7:21-23).

    Бог сдержал Своё слово в прошлом, следовательно в будущем также исполнится Его обещание истребить лукавый род сей за все злодеяния его [Л.11]. Истребление произойдёт во дни возвращения Сына Человеческого (Лк.17:26-30), но уничтожит сынов лукавого не вода, погубит огонь (Мт.13:38-42).

    "Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" сообщает легенду, согласно которой Сиф и его потомки ... знали от Адама, что человечество будет истреблено дважды: потопом и огнём ..." [Л.35, стр. 440]. Как предсказано апостолом.

    "А нынешние небо и земля ("заховані" [Л.32]) тем же словом Бога сберегаются для огня ("огню предназначены" [Л.30]); они сохраняются до дня суда и гибели безбожных людей ("погибели нечестивых человеков" Синод. пер.)" (2Пет.3:7, пер. [Л.9]).



    "Помимо стихов 7, 10 и 12, нигде больше в Новом Завете не описывается будущее уничтожение мира огнём" [Л.5; Л.7].
    Неверно. Об этом говорили: Иисус Христос (Мт.13:40-42), Иоанн Креститель (3:11, 12), апостол Павел (2 Фес.1:7, 8). Будущую гибель мира в огне видел Иоанн (Отк.8:5-7, 9:18, 17:16).

    Аналогию предстоящей глобальной катастрофе, пожару на небе и на земле (ст.7), Пётр находит в далёком прошлом,- превращение в пепел городов Содомских и Гоморрских (2Пет.2:6, [Л.12], рис.1).

    Сам же эсхатологический Божий суд над миром посредством огня предсказывают многие ветхозаветные пророки. Йешайа (Ис.29:6, 30:30, 33:12, 66:15, 16), Малахи (Мал.3:2, 4:1), Йоэйл (Иоил.2:1-3), Цефанйа (Соф.3:8), Зехарйа (Зах.13:8, 9), Нахум (Наум.1:6), Миха (Мих.4:1) и другие.

    Поэтому автор работы [Л.13] предполагает, в 2Пет.3:7 говорится "об окончательном уничтожении мира ... во время уничтожения мира огнём не спасётся ни один человек" (стр. 101). "Затем небо и земля будут уничтожены огнём" [Л.5; Л.3, 7, 8, 33]. Более того, "уже не будет Солнца" [Л.2, стр. 925].

    Однако Иисус, Пётр, Иоанн Креститель, Павел, Иоанн Богослов, ветхозаветные пророки предсказывают суд и очищение мира огнём [Л.12]. Вовсе не уничтожение Земли, неба, Солнца, всех людей.

    Например, нави Йешайа таким провидит будущее опустошение мира, совершаемое Йахвэ Элохим (Ис.24:1-13, Иер.4:23-27, 5:18), для наказания грешников.

    "За то проклятие поедает (пожирает) землю, и несут наказание живущие на ней (её обитатели платят за грех свой!); за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей ("Лишь немногие уцелеют")" (Ис.24:6; в скобках: текст из [Л.15], в кавычках - из [Л.14]).

    Пророк Йирмейа утверждает то же самое."Так говорит Господь: - Вся земля будет опустошена, хоть Я и не погублю её полностью" (Иер.4:27, пер. [Л.10]).

  3. 3. Божьи меры времени (3:8, 9)

    Если апостол так уверен в неизбежности суда над деградировавшим миром (3:7), почему не вернулся Господь? "Где обещанное второе пришествие Христа?" (ст.4, пер. [Л.14]). На сей трудный вопрос Пётр так отвечает всем поколениям христиан.

    "Одно то не должно быть сокрыто от вас (вот чего вы не должны забывать), возлюбленные, что у (для) Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (3:8; в скобках, текст из [Л.15]).

    "С человеческой точки зрения, между годом и одним днём существует громадная разница, и тем более между одним днём и тысячею лет, но с точки зрения Бога, обитающего в вечности, в которой нет течения времени, между ними нет никакой разницы, ибо всё прошлое, настоящее и будущее всегда находится перед Ним, и задержка на тысячу лет для Него не значит так много, как для человека отсрочка на один час или день" [Л.13].

    На основании ст.8 некоторые толкователи убеждают, в библейских пророчествах один день (вечер-утро) означает год или даже тысячу лет. Однако данное предположение ошибочно, что отмечается в работе [Л.4].

    Только для темпорального Творца всего видимого да невидимого "один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (3:8; Пс.89:5). Для человека же "один день" это ... ОДИН день, т.е. одно утро и один вечер.

    Всё же, какова причина задержки? ведь апостол сам утверждал. "Скоро придёт всему конец" (1Пет.4:7; пер. [Л.10]). Почему Иисус Христос не вернулся в течение почти 2 000 (!) лет? отчего Он медлит?

    "Не медлит Господь исполнением обетования (того, что Он обещал), как некоторые почитают (называют) то медлением (промедлением); но долготерпит нас, не желая, чтобы кто (-нибудь) погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (3:9; в скобках, текст из [Л.10]).

    "Причина того, что Второе Пришествие Христа и суд откладываются, не в том, что Господь медлит исполнить Своё обещание, и не в том, что Он хочет осудить как можно больше нечестивых, и не в том, что Он слаб перед лицом зла, а в том, что Он терпелив и желает дать людям время для покаяния" [Л.3, стр. 1710; Л.4-8, 13, 16].

    Совершенно верно. Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2:4). "Он действительно хочет, чтобы все люди спаслись, однако, знает, что многие отвергнут Его" [Л.5, стр. 74].

  4. 4. День Господень (3:10, а)

    На вопрос насмешников последних дней "где обетование пришествия Его?" (3:3, 4), Пётр предлагает христианам веские аргументы для ответа (ст.6-9). Затем переходит к описанию Божьего суда (ст.10-12), предшествующего возвращению Христа.

    "Придёт же день Господень, как тать ("злодій" [Л.32]) ночью ..." (3:10, "как вор в ночи" [Л.17]).

    День Господень у ветхозаветных пророков - время, "когда Бог активно вмешивается в ход истории, прежде всего для суда ... В конечном итоге термин обозначает последний суд над миром" [Л.1, стр. 347]. "Такое представление перешло и в Новый Завет, где день Господень понимается как Божий суд при возвращении Христа в конце века сего" [Л.18, стр. 262].

    Когда же начнётся День Господень? Пётр не даёт ответа, но автор комментария [Л.34] полагает. "День Господень - период, который последует за восхищением церкви" (стр. 468). "Семидесятая седьмина начнётся с пришествием антихриста" (стр. 470).

    Подобное мнение содержится в коллективном труде [Л.5]. "День Господень" - термин, подразумевающий события последнего времени, которые начнутся после восхищения Церкви ..." (стр. 74). Однако в Библии отсутствуют подтверждения вышеуказанным предположениям.

    Второй вопрос к апостолу, "почему Божий суд придёт "как вор"? согласно современным переводам [Л.9, 10, 14, 15, 17]. Возможно апостол неудачно выразился? однако сравнение дня Господа или даже Его пришествия с вором имеется у Павла (1Фес.5:2, 4), Иоанна (Отк.3:3, 16:15), нави Йоэйла (Иоил.1:15, "как грабитель нагрянет" пер.[Л.15]).

    Точка зрения почти всех толкователей, использование апостолами слова "вор" обусловлено их желанием подчеркнуть неожиданность пришествия Христа [Л.3, 5-7, 13, 16, 18-21 и др.]. Указанное общепринятое мнение нашло своё отражение даже в некоторых современных переводах.

    "Но день пришествия Господа подкрадётся неожиданно ("придёт внезапно" [Л.15]), словно вор" (3:10, а; пер. [Л.14]), "когда никто не будет ждать его" [Л.30].
    Однако существуют гораздо более удачные синонимы слову "неожиданность". Кроме того, жители земли узнают о наступлении Дня Господня не менее, чем за 42 месяца до его начала [Л.31], какая же здесь внезапность? Очевидно дело в ином, но в чём?

    Появление необычного и, на первый взгляд, неуместного сравнения Дня Господа с вором или грабителем объясняется древним культурно-бытовым контекстом. Во-первых, мотивом с "окном как отверстием" [Л.18, стр. 720], проникновением через окна в дом воров или смерти (Иоил.2:9, Иер.9:21). Они, подобно Йом Адонай, похищают имущество хозяина дома, даже жизнь его.

    Во-вторых, на Ближнем Востоке воровство обычно происходило "под покровом ночной темноты" [Л.18, стр. 180]. В-третьих, вор проникал ночью в дом прокапывая дыру в стене из земляных кирпичей [Л.22, стр. 180].

    Поэтому Иисус Христос предупреждает живущих накануне Его возвращения, "если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего" (Мт.24:43, 44).



    Радиант метеорного потока (рис.2), как раз, окажется таким внезапным "подкопом" (ст.43), "расторгнутыми небесами" (Ис.64:1), знамением "отверстия на небе" (Дидахе, 16:16).

    Послужит апокалиптической "дырой" в ночном небосводе. Через неё проникнут в атмосферу метеорные тела [Л.23], в ДО научную эпоху именуемые "звёзды" (Мт.24:29, Отк.6:13, Ис.34:4).

    Таким образом День Господень начнётся с появлением радианта, придёт "как тать (вор)", проникающий через отверстие в дом ночью. Аналогично в полночь похитил Господь всех первенцев в Египте (Исх.12:29-31).

    Астрономический радиант виден исключительно ночью, не днём. Его сияние настолько яркое, словно ночью вдруг пришёл день, оттого написано. "Придёт же день ... ночью" (2Пет.3:10, "как вор в ночи" [Л.17]), "это будет день доселе невиданной космической катастрофы" [Л.16, стр. 165].

  5. 5. Исчезновение неба (3:10, б)

    Что же произойдёт, когда наступит время Божьего гнева и суда над нечестивыми жителями земли?

    "тогда небеса с шумом прейдут ..." (3:10, б; "небосвод с громким шумом исчезнет" [Л.9, Л.10]).

    Под "громким шумом" подразумевается грохот, согласно переводу [Л.14]. "В этот день с грохотом исчезнут небеса" или "з гуркотом небо мине" [Л.32]. Ещё более удачный перевод содержится в [Л.15], "с громовым раскатом".

    Авторы нового ключа к греческому тексту [Л.24] настаивают, небо исчезнет "с шипением и треском" (греч. "rhoizedon"). "Это звукоподражательное слово, обозначающее свистящий звук, возникающий при сопротивлении воздуха ... Здесь, возможно, имеется в виду рёв пламени" (стр. 891; смотрите также [Л.16, стр. 166]).

    Последнее предположение развито в работе [Л.3], "шум" говорит о грохоте и треске, которые происходят при пожаре". Тем самым "обозначается представление о страшной разрушительной стихийной силе" [Л.7].

    Все перечисленные выше мнения переводчиков и комментаторов в принципе верны. Только "громкий шум" (2Пет.3:10, б) не имеет никакого отношения к "атомным реакциям" или термоядерной войне, как ошибочно предполагается в работах [Л.3; Л.6, 20, 21, 33 и др.].

    Потому что грохот, громовые раскаты, шипение, треск, "свистящий звук, возникающий при сопротивлении воздуха" вызовут крупные небесные тела, вторгающиеся в атмосферу Земли [Л.23]. В таком случае, отчего исчезнет небосвод? "небеса с шумом прейдут", разве такое возможно?

    Возможно. Более того, известно каким образом они исчезнут, "небеса свернутся, как свиток книжный" (Ис.34:4, б), "небо скрылось ("исчезло" [Л.15]), свившись как свиток" (Отк.6:14, "Небеса раскололись и свернулись" [Л.14]).

    Небосвод "расколет" массивное планетообразное тело (астероид), пронизывающее атмосферу с "громким шумом" (грохотом), "громовым раскатом" (3:10, б). Астероид разорвёт пополам развёрнутый свиток небес.

    Свернёт же "разорванное" небо, "как свиток книжный" (Ис.34:4, Отк.6:14), глобальное вращение огромных масс атмосферного воздуха. Вихрь чудовищных размеров и силы возникнет в результате столкновения крупного космического тела с поверхностью воды или суши [Л.25].

    В итоге "небеса с шумом прейдут" (2Пет.3:10, б); в одном из совр. переводов, "с шумом великим обрушатся и исчезнут небеса" [Л.30]. Конечно, небо не обрушится, не исчезнет буквально, физически.

    Атмосфера сохранится, вопреки мнению некоторых толкователей. Однако вверху, из-за непрерывного пеплопада, с поверхности земли не видно ни солнца, ни луны, ни звёзд, ни облаков. Не видно на протяжении многих и многих месяцев.

    Всё произойдёт в соответствии с предупреждением Яхве Элохим. "Я скрою небо, звёзды спрячу во мраке, солнце покрою мглою, и луна светить перестанет" (Иез.32:7, пер. [Л.15]).

  6. 6. Разрушение разгоревшихся стихий (3:10, в, г)

    События дня Господа не ограничатся неботрясением, громовыми раскатами, грохотом. В результате космической катастрофы потерпят ущерб небесные тела да Земля:

    "стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся (разрушатся и сгорят), земля и все дела на ней сгорят (земля с её делами будет признана виновной)" (3:10; в скобках, текст из [Л.15]; "вся земля с делами людскими будет предана суду" [Л.30], "земля вместе со всем, что на ней, будет сожжена" Л.14], "земля та діла, що на ній, погорять" [Л.32]).

    Несмотря на разночтения концовки ст.10 в древних греческих рукописях, соответственно переводах, слово "стоихея" переводится одинаково - "небесные тела" [Л.9, 10, 14, 15].

    "Здесь очевидно имеются в виду физические элементы. Могут иметься в виду четыре элемента: земля, вода, огонь и воздух, или же небесные тела: солнце луна и звёзды; или же атомные частицы, составляющие основу природы" [Л.24]. "Пётр имеет в виду, что все атомы, нейтроны, протоны и электроны разрушатся" [Л.3].

    Другие авторы опровергают указанные мнения. Здесь "не химические элементы периодической системы. Не имеет он в виду также и элементы: огонь, землю, воздух и воду ... Иногда этим словом (стихии) обозначали звёзды, планеты и галактики" [Л.16].

    Третья точка зрения состоит в попытке примирить две предыдущие, "или звёзды, или элементы материи, из которых составлена наша вселенная" [Л.5]. Нет, ни то ни другое.

    Не астрономические звёзды, солнце, луна, элементы материи или даже атомные частицы. Потому что вселенная, в том числе Солнце, Луна, Земля не разрушатся в День Господень. Речь в ст.10 идёт о метеорных телах, в древности именуемых "падающие звёзды" [Л.23].



    Так крупные тела, по-научному "болиды", из-за столкновения с молекулами атмосферных газов разогреваются до очень высокой температуры. Затем они обычно разрушаются в воздухе (рис.3) с выпадением мелких метеоритов.

    Именно так предсказывает апостол, "стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся" (3:10, в). Из-за падения разгоревшихся массивных небесных тел "земля и все дела на ней сгорят" (ст.10, г).

    То же самое утверждает ветхозаветный пророк Софония, описывая День гнева Господа. "В пламени Его ревности сгорит вся земля" (Соф.1:18, пер. [Л.10]).

    "Земля, её обитатели и все дела на земле сгорят" [Л.13]. "Вся физическая материальная земля, существующая сейчас, и вся вселенная будут поглощены огнём" [Л.3], "земля будет уничтожена" [Л.9; Л.6, 21], земное существование завершится [Л.18, стр. 869. "Он разрушит землю и атмосферу вокруг неё, вселенную ..." [Л.33, стр. 736], "произойдёт распад нынешней вселенной" [Л.28].

    Однако приведенные панические толкования ст.10, якобы как пророчества об уничтожении Земли или распаде нынешней Вселенной, неверны.

    Во-первых, из разных вариантов перевода слова о состояния земли: "обнажится", "сгорит", "опустошится", или "будет признана виновной", контекст подтверждает первое толкование - "обнажится" [Л.4, 16]. В таком случае, "имеется в виду земля не как планета, а скорее как то, что находится на поверхности земли" [Л.27, стр. 1309], согласно соврем. перевода Л.14].

    Во-вторых, если земля будет уничтожена со всеми жителями её, бессмысленно ожидать и "торопить" [Л.16] пришествие дня Божия (2Пет.3:12). В-третьих, куда же вернётся Христос для установления тысячелетнего царства? согласно обещания, "когда весь мир обновится, и Сын Человеческий сядет на престоле Своей славы" (Мт.19:28, пер. [Л.10]).

    Кроме того, согласившись с утверждением "земля будет уничтожена" [Л.9], необходимо признать ошибочными многочисленные ветхозаветные пророчества о царстве Мессии на земле (Ис.2:1-4, 11:1-10, 35:1-10, 66:19-24; Иер.23:1-12, 30:18-22; Иез.34:10-26, 37:22-28; Зах.8:3-8, 14:9, 16-21; Соф.3:9-20; Ам.9:11-15; см. также Отк.11:15, 20:4-6).

    Поэтому верно следующее толкование. "Когда настанет день Господень, земля будет обновлена и очищена огнём" [Л.1, стр. 347]. Огонь уничтожит не саму планету, сгорят дела рук человеческих на её поверхности (2Пет.3:10, Иер.4:27).

    При очищении земли огнём не нужно удивляться от странного "огненного искушения", ибо оно посылается нам Богом "для испытания" (1Пет.4:12). Вслед за испытанием наступит радость да ликование в день появления "славы Его" (ст.13).

  7. 7. В ожидании пришествия (3:11, 12)

    Из анализа библейских текстов следует, в Йом Адонай планета Земля сохранится, не все обитатели её истребятся (Ис.1:9, 13:12, 24:6; Иер.4:27, 5:18; [Л.11]).

    Однако погибнет множество людей в стихийных бедствиях (Мт.24:22). Также от голода, холода, ран, ожогов, болезней, нападений диких животных, в ходе вооружённых столкновений, из-за физического насилия [Л.26]. Современная безбожная цивилизация рухнет, полностью придёт в упадок [Л.25].

    Зная о последствиях катастрофы, апостол со следующими словами обращается к христианам, живущим в последнее время.

    "Так как всё будет разрушено таким образом (Если всё будет так разрушено), то подумайте, какими вам следует быть. Вы должны (жить в святости и благочестии) вести жизнь святую, посвящённую Богу, и совершать благочестивые деяния" (3:11, пер. [Л.14]; в скобках, текст из [Л.9]).

    Знания о событиях Великой скорби, ожидание возвращения Господа должны побуждать христиан к святости, благочестию, прощению. Господь простил даже тех, кто распинал Его, почему же мы не прощаем ближнему? гораздо меньше согрешившему против нас.

    Жить нужно не только для себя, но и для других; смиренно служа Богу добрыми делами, уповая на благодать "в День явления Иисуса Христа" (1Пет.1:13, пер. [Л.15]). Подумать необходимо всем.

    "Ожидающим (с нетерпением) и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? (небесные тела расплавятся в огне!)" (3:12; в скобках, текст из [Л.15]; "рухнут пылающие небеса и расплавятся раскалённые стихии!" [Л.30]).

    В современных переводах читаем, "небесные тела расплавятся" либо в огне [Л.15, 17, 30], либо в нестерпимой жаре [Л.9, 10, 14]. Но в оригинальном тексте подразумевается НЕ плавление, а таяние, "стихии растают" (Синод. пер.; или "розтопляться" [Л.32]).

    Потому что в до научном понимании мира категория "таяние" занимала основное положение [Л.18, стр. 777]. Подтверждение чему можно найти в Библии, например, Наум.1:5, Ам.9:5, Мих.1:4, Ис.64:1, где слово "таять" означает исчезать, постепенно уменьшаясь.

    Апостол называет стихиями (2Пет.3:10, 12) метеорные тела. Они разгоревшись, "растают" (ст.12), полностью испарятся (точнее, сублимируются) в атмосфере Земли. Но что же Пётр имеет в виду под термином "воспламенённые небеса"? разве может произойти пожар на небе?

    Может. По причине массового возвращения на землю выброшенных взрывом раздробленных или расплавленных пород. Пылающих обломков, раскалённых камней, горячего песка, т.е. "каменный град (град камней), огонь и серу" (Иез.38:22, б).



    Сотни тысяч кубических километров (!) вещества будут выброшены в атмосферу сверхмощным тепловым взрывом при столкновении планетообразного тела с Землёй [Л.25].

    Затем, через несколько часов после чудовищного по силе взрыва, пылающие продукты крупномасштабного высокотемпературного выброса прольются огненным дождём (рис.4), обмолачивая землю.

    Твёрдый по древним верованиям небосвод [Л.18, стр. 552] словно рухнет, как образно пишет апостол "воспламенённые небеса разрушатся" (3:12, "небосвод будет разрушен огнём", пер. [Л.9]). Никакого отношения к гипотетическим ядерным взрывам ст.12 не имеет.

  8. 8. Новое небо и новая земля (3:13)

    Заканчивая пророчество о грядущем Божьем суде (3:7-12), Пётр предлагает нам ожидать не разрушения старого порядка, но возвращения Христа (1Пет.4:12, 13), установления нового миропорядка.

    "Впрочем (Но) мы, по обетованию (обещанию) Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых (где) обитает правда (праведность)" (2Пет.3:13; в скобках, текст из [Л.10]).

    Какой новый миропорядок обещает Господь? когда "старая космическая система будет заменена новым небом и новой землёй" [Л.5]. "Во второй раз мир будет уничтожен огнём ... будут сотворены новые небеса и новая земля" [Л.8; Л.3, 9, 13, 21].

    "По-видимому, нынешняя вселенная возвратится к бесформенной энергии, из которой Бог сотворит новые Небеса и новую землю" [Л.28, стр. 794], "составляющие этого мира распадутся, а затем вновь соединяются в новое целое" [Л.29, стр. 723]. Но в Библии ничего не говорится о новой планете, тем более, о новой Вселенной.

    Противоположное суждение у автора комментария [Л.7]. Новые небо да земля "не будут новым, вновь созданным миром, а миром воссозданным, обновлённым, улучшенным, но в основе тем же миром, какой существует и теперь" (стр. 1018).

    Последнее мнение имеет прочные библейские основания. Например, пророк Исаия, описывая "новое небо и новую землю" (Ис.65:17-25), явно имеет в виду обновлёный существующий ныне мир. В том числе город Йерушалаим, его весёлый, радостный, долгоживущий народ; строительство домов, насаждение виноградников, гармонию в природе, на Храмовой горе (ст.18-25).

    В День Господень небо изменит свой цвет, земля - геоморфологические особенности местности [Л.25], поэтому Йешайа и Пётр называют их новыми. Отныне на них битает правда (праведность)" (2Пет.3:13), после явления славы Господа (1Пет.4:12, 13; Лк.21:27, 28), наступления царства Его на земле (Отк.11:15).

    Тогда исполнится молитвенная просьба, звучащая из уст христиан 2 тысячи лет. "Да приидет ("Пусть придёт" [Л.10]) Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (небесах)" (Мт.6:10).

    Ещё одно толкование 2Пет.3:13, "старый порядок полностью гибнет в огне суда" [Л.29, стр. 694]. "Пётр относит эти слова исключительно к вечности, когда существующие небо и земля уже прейдут" [Л.6, стр. 691]. Из контекста не следует, что апостол относит стих "исключительно к вечности", тем не менее, ст.13 может иметь указанный смысл.

    Так Иоанн, пребывая в Духе, видел "новое небо и новую землю" (Отк.21:1), т.е. вечное Царство Небесное. В вечности нет ни смерти, ни болезней, ни страданий (ст.4), но обитает правда. Есть Небесный Иерусалим (ст.10-26), в него входят те, кто записан в книге жизни у Агнца (ст.27).

    Можно по разному толковать слова апостола (2Пет.3:13), либо они относятся к будущему нашей планеты либо к вечности. В любом случае, в преддверии близкого Дня Господа мы, христиане, "ожидаем нового неба и новой земли, где обитает праведность" (3:13, пер. [Л.9]).

  9. ЛИТЕРАТУРА

    1. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
    2. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
    3. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
    4. Новая Женевская учебная Библия.- Hanssler-Verlag, 1998.- 2 052 с.
    5. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
    6. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 c.
    7. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Минск: Харвест, 2001.- 1 312 с.
    8. Библейский справочник Геллея.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 787 с.
    9. Библия для нашей жизни. Новый Завет. Finland, International Bible Society, 1999.- 687с.
    10. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
    11. Статья "1. Комментарии к Евангелию от Матфея. Конец этого мира и возвращение Иисуса Христа (Мт.24:14-31)".
    12. Статья №5 "Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится".
    13. Мэтью Генри. Толкование на книги Нового Завета. Том 1. Евангелие от Матфея.- Netherlands, Dutch Reformed Trast Society, 2002.- 526 с.
    14. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150с.
    15. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
    16. Лукас Д., Грин К. Второе послание Петра и Послание Иуды.- СПб.: Мирт, 2010.- 335 с.
    17. Подстрочный греческий Новый Завет. Дословный современный перевод.- Житомир: УОБ, 2005.- 1044 с.
    18. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2016.- 1 423 с.
    19. Новый Библейский комментарий: в 3 ч. Ч.3. Новый Завет.- СПб.: Мирт, 2001.- 751 с.
    20. Изменяющее жизнь изучение Слова Божьего по книгам 2 Петра и Иуды.- Одесса: Христианское просвещение, 2010.- 120 с.
    21. Бентли М. Жить для Христа в языческом мире.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2002.- 256 с.
    22. Библейская энциклопедия.- М.: РБО, 1996.- 352 с.
    23. Статья №1 "Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа".
    24. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008 с.
    25. Статья №3 "День Господень".
    26. Статья №4 "Время великой скорби".
    27. Грудем Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение.- СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.
    28. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
    29. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
    30. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
    31. Статья № 14 "Числа".
    32. Біблія або Книги Святого Письма Старого й Нового Заповіту.- Українське біблійне товариство, 1991.- 1256 с.
    33. Уирсби У. Комментарий на Новый Завет. Том I.- СПб.: Библия для всех, 2017.- 848 с.
    34. Уирсби У. Комментарий на Новый Завет. Том II.- СПб.: Библия для всех, 2018.- 696 с.
    35. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия. 1980.- 720 с.


  10. Цитата Сообщение от Vladilen Посмотреть сообщение
    Друзья,
    какие будут вопросы по теме?
    Или мнения ...

  11. Напомню тему:

    "Знамение Сына Человеческого на небе", о нём предупреждает нас Иисус Христос (Мт.24:30).

  12. Комментарии к Книге Откровение. Шестая печать (6:12-17)

    Просмотры: 2978 | Владилен Зарипов | Комментарии к Новому Завету

    "И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот
    произошло великое землетрясение, и солнце стало
    мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь"
    (Отк.6:12)

    "Ужас, и яма, и петля для тебя, житель земли! Тогда
    побежавший от крика ужаса упадёт в яму; и кто
    выйдет из ямы, попадёт в петлю; ибо окна с небесной
    высоты растворятся и основания земли потрясутся"
    (Ис.24:17, 18)

    1. Вступление

    Слово "откровение", греч. "апокалюпсис" и однокоренной глагол "апокалюпто" означают "раскрывать, открывать, снимать завесу"; в данном случае, раскрывать сокровенную тайну [Л.1-5].

    Книга относится к особому жанру (апокалиптической) древнееврейской литературы [Л.1, 3, 6]. Содержит пророческие видения эсхатологических событий и персонажей-архетипов, описанных языком аллегорий, символов, метафор [Л.4, 7, 32].


    "Эсхатология традиционно понимается как раздел богословия, изучающий "последние события". Будущие судьбы мира, второе пришествие Иисуса Христа, грядущее царство Божье, страшный суд над человечеством, воскресение из мёртвых, рай и ад, конечное преображение мира ..." [Л.1. стр. 888].


    Апокалиптическое Откровение одновременно принадлежит к пророческим книгам [Л.1, 6, 8], некоторые комментаторы находят в нём тесное переплетение 3-х литературных жанров: апокалипсис, пророчество, послание [Л.1, 4].

    Автор книги "Откровение Иисуса Христа" есть Бог (Отк.1:1), через ангела её содержание передано тайновидцу Иоанну, в некоторых рукописях добавлено слово "Богослову" [Л.2]. Согласно церковного предания, а также мнения большинства богословов, человеком, получившим и записавшим откровение Христа, является апостол Иоанн, автор Евангелия от Иоанна [Л.2, 5-10].

    Время написания книги. Существуют две предполагаемые даты. Ранняя, между 54 и 68 г.г. от Р.Х. [Л.3], но более убедительна поздняя: 90 ... 96 годы [Л.2, 6, 11], 94 ... 96 г.г. [Л.8, 10], около 95 года [Л.1, 9, 12] или 96 г. [Л.5, 7].

    Композиция ст. 6:12-17
    . 1. Описание видения катаклизмов космического масштаба (6:12-14).
    2. Реакция жителей земли (6:15-16).
    3. Указание на время исполнения пророчества (6:17).

    Главная тема. Снятие 6-й печати, открывающей содержание предстоящих глобальных катастрофических событий, "упадка и разрушения всего мирового порядка в результате вселенского катаклизма" [Л.32, стр. 891].

    Цель написания. Предупредить все народы о грядущем суде Божьем над нечестивыми жителями земли.


    Содержание. Снятие Агнцем печатей с запечатанной книги-свитка открывает Иоанну ряд видений (6:1-17). В том числе великого землетрясения, затмений солнца и луны (ст.12), падения звёзд (ст.13), исчезновения неба, перемещения гор да островов (ст.14).

    Люди всех сословий спрячутся в убежища (6:15), спасаясь от падающих камней, скрываясь от лица Бога и гнева Агнца (ст.16). Мало кто сумеет пережить Великий день гнева Вседержителя (ст.17).

    Проблемы толкования. "Основные экзегетические проблемы в истолковании Откровения связаны с вопросом о том, относятся ли те или иные пассажи к историческому времени или к тому, что должно исполнится в конце времён" [Л.1, стр. 905].

    Вместе с тем неясны физические причины катастрофических событий. Например, связь великого землетрясения с изменениями в свете солнца да луны, падением звёзд (?!), исчезновением неба, перемещением всех гор и всех островов на планете, прочее. "Нельзя не заметить значения природы, которая по большей части показана в состоянии разрушения" [Л.32, стр. 739].

  13. 2. Принципы толкования Откровения

    Обоснованно считается, "истолкование книги Откровение сопряжено с большими трудностями" [Л.2]. Поэтому существуют несколько основных подходов к экзегетике глав 4 ... 22 уникального произведения [Л.3, 6-8, 10, 31].

    Претеристический (ретроспективный) - все события произошли ДО времени его написания. Однако такое мнение противоречит утверждению автора о пророческом характере книги. Кроме того, ряду предсказанных происшествий невозможно найти достоверные аналоги в прошлом.

    Исторический (летописный) - обзор исторических событий от первого до второго пришествия Христа, в том числе предсказания основных периодов развития Церкви. Данный подход порождает разные противоречащие друг другу толкования реальных исторических событий в привязке к одним и тем же стихам Откровения. "Выводы отдельных экзегетов при этом почти никогда не совпадают ..." [Л.2, стр. 677].

    Идеалистический (аллегорический) - поэтическое символическое произведение, содержащее картины космической духовной борьбы между добром и злом, не связанные ни с временем до Иоанна, ни с историей Церкви, ни с эсхатологией. При таком подходе игнорируется пророческий характер книги, буквальные пророчества воспринимаются словно аллегории.

    Футуристический - все предсказанные события реальны, они относятся к будущему, к последнему времени. "Изображённые события не просто футуристичны - это эсхатологические образы конца света" [Л.32, стр. 740], "предсказываются космические катастрофы в конце времён" [Л.2, стр. 344].

    Диспенсационалисты, сторонники крайне футуристического толкования, предполагают, речь идёт о разных Божьих замыслах: 1) бедствия для Израиля; 2) восхищение Церкви. Сторонники же умеренно футуристического направления видят в книге две иные темы, "суд над злом и пришествие Царства" [Л.31, стр. 713, 714].

    Выбор экзегетического метода определяет способ толкования Откровения: буквальный, иносказательный, символический или их комбинации. Подобные способы используют раввины при толковании ТаНаХа: пшат - "простой", прямой буквальный смысл текста, ремез - "намёк", мидраш - "исследование", сод - "секрет".

    "Ни одна другая книга Нового Завета не представляет столь серьёзных затруднений при толковании как Откровение" [Л.8, стр. 1978]. "Книга Откровение, по общему мнению, темна и непонятна для большинства современных читателей" [Л.1, стр. 511].

    Да, непонятна, если не учитывать всю совокупность её сюжетных стилистических особенностей, характерных для жанра апокалиптической космической эсхатологии. "Классические примеры космической эсхатологии можно найти в еврейских и христианских апокалипсисах, самым ярким из которых является Откр." [Л.1, стр. 911].

    Видения Иоанна относятся к объективной реальности, они не тождественны галлюцинациям, фантазиям, снам. Однако из-за невозможности описания содержания, по причине отсутствия соответствующих терминов да понятий, пророк использует мифопоэтический язык, прибегая к зоо- и антропоморфизму.

    Для понимания основных космических архетипов, иных аллегорических образов Книги Откровение, являющейся классическим "самым ярким" примером "космической эсхатологии" [Л.11, стр. 911], необходимо учесть следующее.

    Культурно-исторические обстоятельства I века от Р.Х. и ХХI века совершенно различны. В древние времена роль науки играла мифология, мировоззрение формировалось верой в сверхъестественное; считалось, за всем неживым скрывается живое; земные предметы являются отражением небесных (космических); в апокалипсисах далеко не все детали имели символическое значение [Л.14, стр. 18, 234, 516, 764, 929].

    Следует принять во внимание особенности пророческого языка Иоанна. Необычность состояния, в котором он наблюдал видения двух разных миров одновременно; слияние явлений или образов: земных, космических и трансцендентных; повторяемость картин, обособленность событий, частое отсутствие хронологии [Л.15]. Также учтём, Бог говорит "о том, чего ещё нет, как будто оно уже есть" (Рим.4:17, в; пер. [Л.11]).

  14. Участник Аватар для JimCrowsby
    Регистрация
    20.03.2020
    Адрес
    в Нём, и Он во мне
    Пол
    Сообщений
    109
    Цитата Сообщение от Vladilen Посмотреть сообщение
    Иисус Христос,
    сообщая ученикам о признаках Своего возвращения на землю, сказал:

    "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе ..." (Мт.24:30).

    Что Он имел в виду? о каком знамении предупредил?
    Так ведь дальше в этом же стихе объяснено:

    "тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;"

    - - - - - - - - - - - - -


    Что такое "знамение"? что означает это слово?

    Знамения - это признаки, это удостоверение, подтверждение.. это те признаки по которым отличаем одно от другого..

    В Писании указаны признаки Христа (Мессии), и когда евреи видели исполнение в Нём всех этих признаков (исполнялось на Нём то, что говорилось о Мессии в пророках и других книгах), они падали перед Ним со словами "Истинно Ты Сын Божий, Царь, Мессия, Спаситель!".. Иисус не исполнил ни одного чуда ради чуда или просто по милости, но каждое указанное в Евангелии чудо, которое совершил Иисус, было знамением, о котором говорила ранее та или иная Книга или Пророки. Иисус ничего не сделал Сам от Себя, но исполнил всё сказанное о Нём.

    Также и "знамение Сына на небе" - это ничто иное как исполнение того, что о Нём было написано в пророках... Там разве хоть что-то сказано про крест на небе?)))).. нет..

    Когда вы видите как что-то из написанного в Писании или сказанного Богом исполняется, это вы видите знамение.

    Бог не делает ничего иного, как только то, что Он говорил прежде через пророков.

    Ам.3:7 Ибо Господь Бог НИЧЕГО не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.



    - - - - - - -

    Для лучшего понимания:

    7 День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет.
    (Зах.14:6,7)
    16 Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
    (1Фесс.4:16)
    1Кор.15:52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
    Енох.8:39 И в те дни земля возвратит вверенное ей и царство мёртвых возвратит вверенное ему, что оно получило, и преисподняя отдаст назад то, что обязана отдать.
    Ин.5:28 Не удивляйтесь этому; потому что наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат голос Сына Божия с неба; и восстанут творившие дела Божьи – в первое воскресение «воскресение жизни», а делавшие бесполезное – во второе воскресение «воскресение осуждённых».
    Иов.19:25-27 Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, 26 и я во плоти моей узрю Бога. 27 Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.
    31 Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
    32 И будет [в тот день]: всякий, кто призовет имя Господне, спасется;
    (Иоил.2:31,32)
    2 Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.
    (Ис.60:2)
    13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий...
    (Дан.7:13)

    30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;
    31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.
    (Матф.24:30,31)
    26 люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,
    27 и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.
    28 Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.
    (Лук.21:26-28)
    2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.
    (Ис.9:2)
    Матф.24:27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;
    16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
    17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе..
    (1Фесс.4:16,17)
    30 ...когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи с кровли чтобы взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову.
    (Лук.17:30-32)
    2 Моисей сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона.
    (Втор.33:2)
    4 И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу.
    (Зах.14:4)
    5 ...и придет Господь Бог мой и все святые с Ним.
    (Зах.14:5)
    _ _ _ _ _ _ _
    Иоан.14:12 | Истинно, истинно говорю вам: ВЕРУЮЩИЙ в Меня, ДЕЛА, КОТОРЫЕ ТВОРЮ Я, и он сотворит, и больше сих сотворит... / ..а кто не творит дела, которые Иисус делал, разве верующий?..
    - - - - - - - - -
    Иоан.5:31 | Если Я свидетельствую САМ О CЕБЕ, то свидетельство Мое не есть истинно. / ..а если верующий САМ О СЕБЕ свидетельствует что он верующий, разве истинно свидетельство его?.. как Бог свидетельствует о тебе?
    - - - - - - - - -

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •