Страница 1 из 3 123 ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 15 из 34

Тема: 5. Комментарии к Книге Откровение. Семь чаш гнева (16:1-12, 18-21)

  1. #1 (4523451)

    5. Комментарии к Книге Откровение. Семь чаш гнева (16:1-12, 18-21)

    "И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам:
    идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю" (Отк.16:1)

    1. Вступление


    Эсхатологический суд Вседержителя над миром возвещается со снятием печатей (архетип тайны), перечислением его персонажей [Л.1, 2]. Картины самого суда открываются Иоанну под звуки ангельских труб (архетип суда [Л.3]), а его последствия - через излияние чаш (архетип гнева Божьего, Отк. гл.16).

    Поэтому семь чаш гнева не являются ни отдельным особенно ужасным заключительным видом судов, ни повторением, аналогией или усилением наказаний 7-и труб, ни развитием суда седьмой трубы, как считается в работах [Л.4-7].

    Композиция ст. 16:1-12, 18-21. 1. Введение (16:1), сообщающее о приказе на небесах.
    2. Изложение главной темы - последствия исполнения судебного решения на земле:
    а) болезни людей (16:2);
    б) превращение воды в кровь (16:3, 7);
    в) невыносимая жара, пересыхание рек (16:8-12);
    г) великое землетрясение (6:17-20).
    3. Заключение (16:21) о реакции людей.

    Главная тема. Катастрофические результаты излияния семи чаш гнева Божьего на землю в последнее время.

    Цель написания. Предупредить всех живущих на земле о последствиях грядущего наказания, побудить их к покаянию.

    Содержание. Сигналом для излияния чаш гнева послужит приказ из храма на небесах (16:1), отчего нечестивых поразят ужасные язвы да болезненные нарывы (ст.2). Пресная вода и морская вода превратятся в кровь (ст.3, 4), что послужит справедливым возмездием за пролитую кровь праведников (ст.5-7).

    Ещё одним суровым наказанием для проклинающих Бога явится небывалая жара (16:8, 9) в круглосуточной многодневной тьме (ст.10, 11), после великого землетрясения (ст.18). Из-за него рухнут все города (ст.19), убегут острова, обрушатся горы (ст.20), высохнут полноводные реки (ст.12).
    На уцелевших от бедствий будут падать с неба глыбы льда, но даже это несчастье не заставит их изменить своего отношения к Богу (16:21).

    Проблемы толкования. Видение чаш гнева нужно воспринимать аллегорически или буквально. Каковы физические причины возникновения нарывов и язв, превращения воды в кровь, невыносимого зноя во тьме, великого небывалого землетрясения, массового падения огромных градин.

    2. Поражение земли (16:1, 2)

    Божий суд происходит на небесах, а события на земле являются следствиями суда. Эта истина открылась Иоанну в видениях 7 ангельских чаш, они же "семь язв" (15:6, 7).

    В Ветхом Завете чаша часто является образом Божьего гнева и суда над грехом
    [Л.33, стр. 1306], она служит пророку архетипом [Л.1]. Как выливание священником крови животных к подножию жертвенника "знаменовало собой очищение скинии от осквернения грехом, так выливание чаш очищает землю от осквернения грехом через суд" [Л.31, стр. 546].

    (тогда) услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте (выплесните) семь чаш ("сосудов") гнева Божия (с Божьим гневом) на землю" (16:1; в скобках: текст из [Л.8], в кавычках - из [Л.9]).

    "Несомненно, это был голос Самого Бога, говорившего из Своего небесного храма" [Л.5; Л.10, 11]. "Голос из храма - это голос Бога ..." [Л.12; Л.13, 31]. Возможно, голос архангела Михаила или одного из четырёх херувимов, считает автор [Л.14]. Голос принадлежит ангелу-посланнику [Л.15] или одному из животных [Л.16]. Кому бы ни принадлежал "громкий голос", ангелы выполнили приказ.

    "Пошёл первый Ангел и вылил ("свой сосуд") чашу свою (содержимое) на землю (сушу): и сделались жестокие (ужасные) и отвратительные (болезненные, "мучительные") гнойные раны (нарывы, "язвы") на людях, имеющих начертание (печать) зверя и поклоняющихся образу ("изображению") его" (16:2; в скобках: текст из [Л.6], в кавычках - из [Л.9]).

    "Богословы, придерживающиеся символического толкования, объясняют эти раны, как "моральные язвы" [Л.17], "в данном случае язва - это, скорее, нечто духовное ... нежели физическое поражение тела" [Л.18].

    Другие, считают иначе. "Под этою казнью нельзя понимать только символический образ" [Л.11], придерживаясь буквального толкования [Л.5, 19, 20, 31, 32]. Например, "Відгнивати будуть руки, ноги; вигниватимуть очі, нищимуть слух ..." [Л.14].

    Но чем будут вызваны такие загадочные физические поражения тел? по какой причине появятся "гнойные раны"? (ст.2; точнее, нарывы и язвы). Для ответа нужно вспомнить о причинно-следственной связи событий Откровения.

    В данном случае о первой трубе (причина) и первой чаше (следствие). Падения небесных тел (8:5-7) приведут к поступлению в атмосферу огромных объёмов дыма
    (ст.7), сажи, золы, минеральной пыли, вулканического пепла, прочее [Л.3].

    Во время последующих многодневных пеплопадов ультрамелкие частицы могут попадать и накапливаться в дыхательных путях, даже в кровеносной системе человека [Л.21]. Вызывая воспаления с ужасными гнойными нарывами, отвратительные мокнущие язвы, воспаления слизистой оболочки глаз, гниение плоти (16:2; Зах.14:12, Ис.1:6, Втор. 28:59-61).


    3. Поражение воды (16:3, 4)

    После звуков второй трубы в море упала "как-бы большая ("огромная"
    [Л.9])гора, пылающая огнём" (8:8). Теперь во всей полноте Иоанну открываются последствия этой всемирной катастрофы (16:3-12, 18-21).

    "Вторый Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь (она превратилась в кровь), как-бы мертвеца (подобную крови мертвеца), и всё одушевлённое (живое) умерло в море.
    Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь (обратились они в кровь)" (16:3, 4; в скобках, текст из [Л.8]).

    При толковании ст.3, 4 богословы делятся на две группы. Сторонники аллегорического толкования воспринимают данные архетипы духовно [Л.15]. Например, "море означает большую толпу народа" [Л.18; Л.7]. "Море" - обычный символ языческого мира" [Л.20; Л.4], это "правосудие и владычество папы" [Л.13] и т.д.

    Немало авторов придерживаются буквального толкования. "Мы же верим, что это осуществится в самом буквальном смысле" [Л.16; Л.11, 14, 19, 22]. "Вода в мировом океане станет густой (плотной), тёмной и свернётся, как кровь мертвеца" [Л.23].



    Логично. Но почему "море" (ст.3), "реки и источники вод" (ст.4), т.е. все открытые водоёмы превратятся в кровь? точнее "станут" кровью [Л.24]; рис.1.

    "Едва ли химический состав океана сделается идентичным химическому составу крови; более вероятно, что вода в нём сделается похожей на кровь по виду ..." [Л.5].
    Верно,
    "по виду". Но в результате каких физико-химических процессов вода "сделается похожей на кровь" ?

    Ответ находится в стихах 8:5 - 9:2, - бомбардировка Земли небесными телами, в частности железными и железо-каменными.

    Испаряясь при полёте через атмосферу или в результате импакта, они образуют огромное количество микрочастиц свободного железа. Немедленно вступающего в химическую реакцию с водой и кислородом. Образуются красно-бурые гидратированные оксиды железа, окрашивающие воду во всех открытых водоёмах в цвет крови.

    Кроме того, по причине пеплопадов увеличится вязкость морской воды, а её поверхность приобретёт тёмно-красный оттенок [Л.25]. Будет по слову пророка "сделалась кровь, как-бы мертвеца" (16:3), густая да тёмная.

    Часть рыбы, животных, морских организмов погибнет из-за такой кровавой жидкой "каши", другие - от высокой температуры воды и гидродинамических ударных волн [Л.25]. Оттого Иоанн видит как "всё живое в море умерло" (ст.3, пер. [Л.6]).


    4. Справедливость судов (16:5-7)

    За излиянием третьей чаши, архетипа суда Божьего, в своём рассказе Иоанн делает небольшое отступление от главной темы.

    "Я слышал, как ангел, имеющий власть над водами, сказал: - Справедлив Ты ("в приговорах, которые вынес" [Л.8]), Тот, Кто есть и Кто был, Святой, потому что Ты так судил" (16:5, пер. [Л.26]).

    "Ангел вод, как управитель определённою стихиею, восхваляет Господа за Его правосудие, за Его неизменяемость и за Его верность Своему существу всесвятому и правосудному" [Л.11].
    Истинно так, ибо написано. "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс.118:137). Но в данном случае, в чём проявится справедливость судов Его?

    "За то, что они пролили кровь (Твоих) святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они (заслужили это) достойны того" (Отк.16:6; в скобках, текст из [Л.8]).

    "Люди всего лишь получают возмездие за свои греховные дела. Они в изобилии пролили кровь, а теперь в наказание за это будут пить кровь вместо воды" [Л.27]. "Необходимость пить кровь вместо воды - казнь страшная и непредставимая ..." [Л.11].

    Нет. Мучимые жаждой конечно же не станут буквально "пить кровь вместо воды". Утверждение ангела "Ты дал им пить кровь" (ст.6) не означает, что люди будут её употреблять вместо воды. Они попытаются очистить кровеобразную воду от оксидов железа, иных примесей, кислот, мусора, болезнетворных бактерий, неприятного запаха и вкуса.

    В случае неудачи с фильтрацией воды, уцелевшие в стихийных бедствиях станут копать у водоёмов, чтобы добыть воду, пригодную для питья [Л.21]. Подобно древним египтянам во времена Шемот, после первой казни (Исх.7:24).

    Грешникам это наказание может показаться жестоким и несправедливым. Оттого понадобились слова оправдания ещё одного ангела, олицетворяющего жертвенник [Л.23].

    "И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей (Да), Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны (справедливы) суды (приговоры) Твои" (16:7; в скобках, текст из [Л.8]).


    5. Поражение неба (16:8, 9)

    Основы древнего понимания мироустройства характеризовали 4-е архетипа стихии: земля, вода, воздух, огонь. Гнев Божий поразил первые две из них (16:1-4), наступает очередь воздуха (неба).

    "Четвёртый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнём. И жег людей сильный зной ..." (16:8, 9; "Их жгла невыносимая жара" [Л.26], "Люди сгорали от сильного жара" [Л.9]).

    "Некоторые считают, что под солнцем подразумевается некий великий царь папистского вероисповедания ..." [Л.13], "народы стонут под палящими лучами угнетающей власти" [Л.18]. "Бог является на пророческом языке солнцем ..." [Л.7].

    Однако подавляющее большинство богословов толкуют эти загадочные стихи буквально, жечь людей станет Солнце [Л.4, 12, 14-17, 19, 22, 23, 27 и др.]. "Сущность этого суда будет состоять в необычном зное, который станет источать солнце" [Л.5]. Это "усиление солнечной радиации"
    [Л.32, стр. 769], "палящий жар солнца, обжигающий грешников" [Л.33, стр. 1122].

    Существует ряд гипотез об этом "необычном зное", объясняющих "палящий жар". Исчезновение защитного озонового слоя вокруг земного шара [Л.15, 19, 22], резкое повышение температуры Солнца [Л.4, 10] или, наоборот, его затмение [Л.28].



    Однако объяснение выражения "жег людей сильный зной" нужно искать в самом Откровении.
    Ибо видение 4-й чаши (16:8, 9) является картиной последствий действия 4-й трубы (8:12). А именно, "затмилась третья часть" светил, день и ночь лишились трети света [Л.3], рис.2.

    Иоанн видит как с излиянием пятой чаши, "сделалось царство его (зверя) мрачно" (16:10). В таком мраке, собственно Солнце не может жечь людей; но будет жечь огонь, исходящий от него. Как написано "и разрешено ему было сжечь людей огнём" (ст.8, пер. [Л.8]).

    Под "огнём" имеются в виду падающие небесные тела: кадильница, наполненная огнём (8:5), "как-бы большая гора, пылающая огнём" (ст.8), "большая звезда, горящая подобно светильнику (факелу)" (ст.10), звезда (9:1). По-научному: метеоры, астероиды, метеороиды. Также высокотемпературная (до 700 000 °С) ударная волна на земле и пылающие продукты импактных выбросов, возвращающиеся с неба на землю.

    Одним из последствий массового падения небеных тел и возвращения пылающих импактных выбросов явится чрезвычайно высокая температура воздуха (до 400°С) в условиях полумрака дней великой скорби [Л.1]. Оттого пророк видит такое ужасающее положение не раскаявшихся грешников.

    "И жёг людей сильный зной (Их жгла невыносимая жара); и они хулили (проклинали) имя Бога, имеющего власть над сими язвами (бедствиями), и (Но они) не вразумились (не раскаялись), чтобы воздать Ему славу" (16:9; в скобках, текст из [Л.26]).

  2. 6. Пятая чаша гнева (16:10, 11)

    Описание апокалиптических последствий звуков ангельских труб, поражающих третью из четырёх стихий, продолжается в ст.10-12.

    "Пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания" (16:10).

    Общепринятое традиционное толкование: архетип зверя это антихрист, а его престол - земное царство [Л.7, 11, 23, 32]. Точнее, возрождённая Римская империя Западной Европы [Л.4], государства-единомышленники [Л.19] и прочее. Либо под престолом подразумевается резиденция антихриста или столица его империи [Л.22]: Иерусалим [Л.14, 16], Рим [Л.13] или Вавилон [Л.14].

    Однако Иоанн имеет в виду не человека, не его земное царство, но дракона-сатану (12:3-9), "князя, господствующего в воздухе" (Еф.2:2). Он даст зверю "престол свой" (Отк.13:2), т.е. небо, всё воздушное пространство.

    Зверь же, выходящий из-за морского горизонта (ст.1-3), это персонифицированное небесное тело [Л.1]. Ранее тайновидец называл его звездой, после звуков 5-й трубы "я увидел звезду, падшую с неба на землю" (9:1).

    Падение звезды, по научному "планетообразного тела", приведёт к образованию в земле глубокого кладязя ("астроблемы"). А также выбросу в атмосферу колоссальных объёмов минеральной пыли да газов ("дым" в 9:2). Отчего "помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя" (там же).

    Поэтому после 5-й чаши пророк видит как "сделалось царство его (зверя) мрачно" (16:10, от глагола "затемнять, делать тёмным" [Л.24]). Некоторые толкователи настаивают на нравственном, духовном, аллегорическом характере тьмы [Л.14, 18]. Хотя речь идёт о физической кромешной тьме [Л.25], буквальном затемнении неба [Л.4, 5, 16, 19, 20, 22, 23], сверхъестественной тьме
    [Л.32].

    В таком случае, почему из всех возможных характеристик страдания людей пророк выделяет только ОДНУ? и весьма странную - "они кусали языки свои" (16:10, б).

    "Это слово (жевать, кусать) обозначает боль от жара четвёртой чаши гнева ...",- совершенно верно,- "так что люди прикусывают языки в агонии" [Л.24]. Но в ст.10 ни о каком предсмертном состоянии ("агонии") речь не идёт, судя по поведению богохульников в ст.11, 16, 21.

    Они жуют или "прикусывают языки" непроизвольно, потому что их языки сильно распухнут из-за невыносимой жары. Ибо написано "жёг людей сильный зной" (16:9). Затем на телах появятся отвратительные язвы (ст.2). Поведение невозрождённых людей предсказуемо.

    "И хулили (проклинали) Бога Небесного от страданий своих и язв своих (за боль и язвы); и не раскаялись в делах своих" (16:11; в скобках, текст из [Л.9]).

    7. Поражение рек (16:12, 17)

    В результате событий, последовавших за звуками ангельских труб (8:7 - 9:2), морская и речная воды приобретут кроваво-красный цвет (16:2-4). Более того, невероятно, но в некоторых крупных реках вода исчезнет!

    "Шестый Ангел вылил (выплеснул) чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода (воды её иссякли), чтобы готов был путь царям (с востока) от восхода солнечного" (16:12; в скобках, текст из [Л.8]).

    Все богословы толкуют ст.12 буквально. "Лишь буквальное понимание этого стиха соответствует как данному контексту, так и целой серии пророчеств" [Л.5; Л.15]. Например, пророчеств Йешайа (Ис.11:15) и Йирмейа (Иер.50:38) именно о такой участи реки Евфрат.

    Однако почти никто из толкователей почему-то не объясняет слов апостола "высохла в ней вода". Редким исключением является комментарий [Л.23]. "Из-за продолжительной засухи и сильной жары уровень воды в реке упадёт" (стр. 2003). Но чувствуя слабость аргументов, автор добавляет. "Бог сверхъестественным образом осушит её полностью ..." (там же).



    Да, Бог может сотворить любое чудо. Однако Иоанну была открыта естественная причина исчезновения воды в руслах. Она указана в стихах 6:12, 8:5, 11:13, 19, 16:18 - это "великое землетрясение".

    Оно изменит рельеф любой местности, в том числе Армянского нагорья и горной гряды Тавра [Л.1]. Евфрат уже не потечёт в юго-восточном направлении, поэтому воды его теперешнего русла в Месопотамии иссякнут (16:12, рис.3).

    По той же причине, но с изменением рельефа Восточно-Африканского плоскогорья, высохнет египетская часть русла великого Нила [Л.29].

    Высыхание Евфрата на территориях Ирака и Сирии откроет "путь царям" (вождям) вместе с их отрядами на Палестину для участия в Армагеддонской военной кампании [Л.30].

    "Седьмый Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!" (16:17).

    Считается, что седьмая чаша является завершающей 3-и серии Божьих судов-архетипов: печатей, труб, чаш [Л.4-7, 17, 19, 20, 23, 27]. Однако 7 чаш, в отличие от 7 труб, не являются собственно судами, но описанием их последствий.

    Кроме того, 7-я чаша (16:17, 18) не завершает т.н. "суды чаш", а служит рефреном главных событий после 7-й печати (8:5) и 7-й трубы (11:19). Поэтому голос от небесного престола, по-видимому принадлежащий Самому Богу, сообщает "Сделано" (16:17, пер. [Л.9]).

    Но почему седьмой ангел "выплеснул" [Л.8] чашу именно "на воздух"? Потому что несчастья обрушились на жителей земли с воздуха: звёзды небесные (6:13), кадильница с огнём (8:5), град, огонь, кровь (ст.7), большая гора (ст.8), большая звезда (ст.10), звезда (9:1, 2), серп (14:14-16). Воздух, поражённый гневом Божьим, наполнится дымом, пеплом, паром, ядовитыми газами.


    8. Великое землетрясение (16:18, 19)

    Немедленные последствия падений небесных тел на землю открываются Иоанну в следующих потрясающих видениях (16:18-21).

    "И произошли молнии, громы (раздались раскаты грома) и голоса, и сделалось (случилось) великое землетрясение, какого (Такого сильного землетрясения) не бывало с тех пор, как люди на земле (как человек появился на земле). Такое землетрясение! Так великое!" (16:18; в скобках, текст из [Л.8]).

    Сверкание молний, раскаты грома, невиданный многодневный дождь непременно будут в день Господень [Л.25]. Однако они не могут ни вызвать "великое землетрясение", ни сопровождать его.

    Поэтому под словами "молнии", точнее "свет" [Л.24], "громы и голоса" - "взрывы" [Л.27] следует подразумевать не атмосферные явления во время грозы. А тепловой взрыв, световую вспышку и гром, мгновенно возникающие в результате удара крупного небесного тела о землю.

    Сверхмощный импакт вызовет сильные сотрясения земли "по местам" (Лк.21:11), по всему миру (Агг.2:6). "Такого мощного землетрясения не было за всё время существования людей на земле!" (Отк.16:18, пер. [Л.26]).

    От этого удара наша планета изменит скорость вращения вокруг оси, а также свою орбиту! Как предсказано пророком Исаией "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13, б) "в день пылающего гнева Его" (ст.13, г), т.е. в день Господа (ст.6).

    Земля потрясётся, сокрушится и распадётся (24:19) точно вспаханная гигантским плугом; она зашатается словно пьяный, закачается будто колыбель (ст.20). Оттого Иоанн видит как.

    "Великий город раскололся на три части, и города народов пали (рухнули). Бог не забыл и великий Вавилон, Он дал ему выпить чашу, полную вина Его (яростного) гнева" (16:19, пер. [Л.6]; в скобках, уточнения из [Л.9]).

    Среди богословов нет единого мнения по вопросу "великого города". Одни считают, речь идёт о Иерусалиме [Л.4, 14, 19, 20, 23], другие - Вавилоне [Л.5, 13, 27, 32], третьи - о Риме [Л.7, 12, 17, 18].

    Но "великим" Иоанн называет город Йерушалаим, "где и Господь наш распят" (11:8). В день Господень из-за сильного землетрясения этот город распадётся на три части (ст.19), а Елеонская гора (гряда) у его восточной стены - на две (Зах.14:1-4). Раскроются могилы на западном её склоне, как предсказано.

    "В то время,- возвещает Господь,- кости царей и правителей Иудеи, кости священников, пророков и жителей Иерусалима будут выброшены из могил" (Иер.8:1, пер.
    [Л.26]).

    Города же народов рухнут ВСЕ, "города будут разрушены во всех странах" [Л.5]. "Все они будут разрушены и превратятся в развалины"
    [Л.16, стр. 659]. Груды камней заростут сорняками, руины заполнятся дикими животными да птицами (Ис.34:11-15, Иер.9:11). Как древний "Вавилон" (Отк.18:2, Ис.13:19-22), яркий символ-архетип [Л.1] всех современных городов мира; по сути бесовских, противных Богу.

    9. Исчезновение островов и гор? (16:20, 21)

    Продолжая рассказ о последствиях апокалиптического землетрясения (16:18, 19), тайновидец описывает такую странную невероятную картину.

    "И всякий остров убежал (обратились в бегство все острова), и гор (больше не найти!) не стало" (16:20; в скобках, текст из [Л.9]; "Исчезли все острова, и не осталось гор" [Л.8; Л.6, 26]).

    Некоторые богословы предлагают относиться к этому загадочному стиху, будто символу (например, [Л.10]) или понимать его как буквально, так и метафорически [Л.15]. Но большинство толкователей воспринимают ст.20 буквально [Л.12, 16, 17], как следствие великого землетрясения [Л.14, 19, 27, 32].

    "Это мощное землетрясение коренным образом изменит топографию всей земли ..." [Л.23]. "Понятые буквально, стихи 18-20 свидетельствуют об изменении рельефа земли: острова уйдут под воду, а горы обрушатся" [Л.5].

    Нет. Иоанн не утверждает, что "острова уйдут под воду" [Л.5], утонут [Л.12], "уйдут в пучину морскую" [Л.16], исчезнут
    [Л.6, 8, 26]. Но он видит "всякий остров убежал" (16:20, [Л.24]). По причине многочисленных сейсмических колебаний (толчков) передвигающих уплывающие острова (6:12-14).

    Также горы не исчезнут, не разрушатся полностью, не сравняются с землёй, как считают авторы [Л.14, 16, 17, 19]. Они двинутся с мест своих (6:14), дрожат и трясутся (Иер.4:24, Наум.1:5), распадаются (Авв.3:6, Зах.14:4), даже обрушатся (Иез.38:20). Однако не исчезнут, а только "понизятся" (Ис.40:4).

    После звуков трубы первого ангела Иоанн увидел как на землю упал град, смешанный с кровью и огнём (8:7). Такое необычное зрелище настолько поразило апостола, что он возвращается к этой теме.

    "На людей с небес (неба) падал град (Огромные градины, каждая) весом в один талант, и люди проклинали (имя) Бога за это бедствие с градом, потому что оно было совершенно ужасным" (16:21, пер. [Л.26]; в скобках, текст из [Л.8]).



    В чём же заключался ужас бедствия? В чудовищной массе градин (рис.4). Древняя мера веса 1 талант это примерно 35 килограммов [Л.17, 23, 26, 28], возможно 45 кг [Л.5, 27] или 50 кг
    [Л.32].

    Автор работы [Л.7] полагает, причиной града явится вездесущая и неописуемо страшная гроза (стр.419). Однако такое невозможно ... даже для вездесущей грозы.

    "Самый крупный град, весом один килограмм, выпал в регионе Гопалгандж в стране Бангладеш 14 апреля 1986 года; в результате погибло 92 человека" [Л.17].

    Пророк же видел градины массой 35 кг! "Градины огромных размеров говорят о небывалых атмосферных катаклизмах" [Л.23]. И это сущая правда.

    Чтобы высоко в атмосфере на микрочастицах пыли успели намёрзнуть глыбы льда массой в десятки килограммов, градины необходимо длительное время удерживать мощными восходящими потоками воздуха. Кроме того, для образования и выпадения града по всей планете в её атмосферу должны поступить колоссальные объёмы водяного пара.

    Эти условия реализуются в том случае, если "как-бы большая ("огромная" [Л.9]) гора, пылающая огнём" (8:8) упадёт в Мировой океан [Л.3, 25].

    Реакция пострадавших в день Господень предсказуема "люди проклинали Бога" (16:21, пер. [Л.26]). В древние времена хулителей Йахвэ побивали камнями (Лев.24:16), современных же богохульников побьют камни града (Отк.16:21).



  3. ЛИТЕРАТУРА

    1. Статья № 7 "Апокалипсис Иоанна Богослова".
    2. Статья "3. Комментарии к книге Откровение. Шестая печать (6:12-17)".
    3. Статья "4. Комментарии к книге Откровение. Звуки труб (8:5-12)".
    4. Стедмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416с.
    5. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
    6. Библия для нашей жизни. Новый Завет. Finland, International Bible Society, 1999.- 687с.
    7. Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна.- Корнталь: Свет на Востоке, 1992.- 597 с.
    8. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150с.
    9. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
    10. Новый Библейский комментарий: в 3 ч. Ч.3. Новый Завет.- СПб.: Мирт, 2001.- 751 с.
    11. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Минск: Харвест, 2001.- 1 312 с.
    12. Баркли У. Толкование Откровения Иоанна.- Всем. Союз баптистов, 1986.- 439 с.
    13. Мэтью Генри. Толкование на книги Нового Завета. Том 6. - Netherlands, Dutch Reformed Trast Society, 2004.- 405 с.
    14. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
    15. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
    16. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
    17. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
    18. Бэйнс Т.Б. Откровение Иисуса Христа.- Germany, Dillenburg: GBV, 1994.- 300 с.
    19. Канатуш В.Я. Апокалипсис и Второе Пришествие.- М.: ХРЦ "Протестант", 2000.- 384 с.
    20. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
    21. Статья № 6 "Казни египетские и Второе пришествие Христа".
    22. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
    23. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
    24. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008 с.
    25. Статья № 3 "День Господень".
    26. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
    27. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 c.
    28. Библейский справочник Геллея.- СПб.: Библия для всех, 2002.- 787 с.
    29. Статья "4. Комментарии к Книге пророка Исаии. Последствия суда (19:5-8, 24:1-13)".
    30. Статья № 8 "Армагеддон".
    31. Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
    32
    . Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
    33.
    Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1423 с.

  4. Всех,
    кто зашёл на эту тему, приглашаю к диалогу.

  5. SoLo ScRiPtUrA Аватар для piroma
    Регистрация
    13.01.2013
    Адрес
    БиБлИя
    Пол
    Сообщений
    27,080
    Цитата Сообщение от Vladilen Посмотреть сообщение
    Всех,
    кто зашёл на эту тему, приглашаю к диалогу.
    Однако Иоанн имеет в виду не человека, не его земное царство, но дракона-сатану (12:3-9), "князя, господствующего в воздухе" (Еф.2:2). Он даст зверю "престол свой" (Отк.13:2), т.е. небо, всё воздушное пространство.


    Ephesians 2:2 ... жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего .


    господство в воздухе не обязательно говорит о престоле в воздухе 12 И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
    13 знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.

    как известно Пергам не в воздухе
    1 КаК ЧиТаЕшЬ ! 2 ТаКжЕ НаПиСаНо ! 3 ПиСаНиЕ Не МоЖеТ НаРуШиТьСя!


  6. Цитата Сообщение от piroma Посмотреть сообщение
    Ephesians 2:2 ... жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего .


    господство в воздухе не обязательно говорит о престоле в воздухе 12 И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
    13 знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.

    как известно Пергам не в воздухе
    Брат,
    выражение "князя, господствующего в воздухе" (Еф.2:2) это аллегория.
    Она подчёркивает отличие сатаны (духа небесного) от знамения на небе большого красного дракона.


  7. Цитата Сообщение от Vladilen Посмотреть сообщение
    Всех,
    кто зашёл на эту тему, приглашаю к диалогу.
    Чего-то без вашего общения притомился я...

    По теме.
    Чаши дублируют трубы по своей сути.

  8. Цитата Сообщение от MA€$TR© Посмотреть сообщение
    Чего-то без вашего общения притомился я...
    Да и я заскучал ...
    спасибо, что заглянули на эту новую тему.

    Цитата Сообщение от MA€$TR© Посмотреть сообщение
    По теме.
    Чаши дублируют трубы по своей сути.
    Точнее, брат,
    описывают результаты действия труб.

    Печати, трубы, чаши взаимосвязаны друг с другом и взаимообусловлены. Они относятся к одному общему плану,
    "повествуя" об одном и том же, вопреки мнению авторов работы
    [Л.13, стр. 550, 569].

    Так первая труба и первая чаша имеют отношение к земле, вторые труба и чаша – к морю, третьи – рекам да источникам вод.
    Четвёртая труба, четвёртая чаша касаются солнца, пятые труба и чаша – звезды-зверя, шестые – реки Евфрат.

    Об одной и той же картине суда свидетельствует также система рефренов после седьмых печатей, труб, чаш:

    "и произошли голоса (грохот, рокот) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5), "и произошли молнии и голоса (грохот, рокот),
    и громы и
    (произошло) землетрясение и великий (крупный) град" (11:19), "И произошли молнии, громы и голоса (грохот, рокот), и сделалось великое (сильное) землетрясение" (16:18).

    Поэтому печати, трубы, чаши не являются тремя сериями "невиданно суровых наказаний"
    [Л.51, стр. 766].
    Или тремя
    отдельными группами наказаний, вопреки гипотезе
    [Л.44, стр. 334, 335], или тремя периодами великой скорби [Л.48, стр. 340, 341].

    Это ОДИН суд [Л.2, стр. 273]), который не совершается "в три приёма" [Л.13] или в 3-и периода [Л.48]. Но сначала возвещается (печати на свитке), затем осуществляется (трубы) и только потом описываются его результаты (чаши), они же - язвы (15:6, 7).

    В новозаветном Откровении печати, трубы, чаши образуют классическую триаду. Единство, создаваемое тремя категориями:
    1) предмет (персонаж); 2) явление (действие); 3) результат (последствие).

    Почему же для описания Божьего суда Иоанн использует образы печатей, труб и чаш? По-видимому, источником этих ассоциаций послужил таинственный радиант метеорного потока
    [Л.19].
    Ведь по древним космологическим верованиям "земные предметы являют собой лишь отражение небесных" [Л.27, стр. 653].

    Радиант служит: печатью Бога на небосводе, скрывающей тайну персонажей, небесной трубой, сопровождающей их появление мощными трубными звуками,
    чашей на небе, из которой изливается гнев Всемогущего.

  9. Цитата Сообщение от Vladilen Посмотреть сообщение

    В новозаветном Откровении печати, трубы, чаши образуют классическую триаду. Единство, создаваемое тремя категориями:
    1) предмет (персонаж); 2) явление (действие); 3) результат (последствие).
    Интересная идея, так объясняется всё.

    Можно подробнее?

  10. Цитата Сообщение от MA€$TR© Посмотреть сообщение
    Интересная идея, так объясняется всё.
    По крайней мере, брат,
    это объясняет похожесть, повторы и рефрены событий печатей, труб и чаш.
    Но это ОДИН суд, а не три.

    Цитата Сообщение от MA€$TR© Посмотреть сообщение
    Можно подробнее?
    Печати.
    В древности запечатанная рукопись (5:1) означала такую книгу, точнее свиток (рис.9), содержание которой неизвестно,
    а снятие печати (5:2, 6:1) относилось к открытию и обнародованию её содержания [Л. 39].

    Поэтому по мере снятия печатей, прикреплённых
    к краю свитка в 7-и местах,
    Иоанну открывается тайна ключевого персонажа; она до сих пор сокрыта в глубинах вселенной.

    Трубы.
    Вступлением к действию семи труб
    служит снятие седьмой печати. "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить" (8:6).

    В древности звук трубы (рога) использовался для предупреждения об опасности (Числ.10:9, Ам.3:6, Ос.8:1).
    Подачи сигналов
    [Л.51] в сражении [Л.16, стр. 182] или "возвещал о важных событиях" (там же, стр. 525).
    Знамением конца времён также послужит звук эсхатологической трубы с неба (стр. 711).

    Чаши.
    Седьмая труба, возвестив о главном событии, царство мира стало Царством Господа (11:15-18),
    фиксируя причинно-следственную связь предыдущих явлений (ст.19), служит прологом к описанию результатов суда - семи чашам (16:1), они же семь язв (15:6).

    В ТаНаХе нередко встречаются выражения: "излияние гнева Бога", "чаша ярости Его", "чаша опьянения (яда)",
    "чаша ужаса и опустошения", "чаша с вином ярости". Из неё будут напоены все народы, они зашатаются и обезумеют.

    Кроме того, чаши упоминаются "в связи со священническим служением при жертвеннике в скинии или храме. Чаши, вероятно,
    использовались для того, чтобы выносить пепел и жир закланных животных"
    [Л.49, стр. 544]. "Например, чаша использовалась как сосуд для жертвенной жидкости" [Л.43, стр. 1055].

    Вероятно этими обстоятельствами можно объяснить использование архетипа чаши в Откровении [Л.42, стр. 687].
    В основе такой аллюзии лежит "мотив выливания жертвенной крови священником к подножию жертвенника"
    [Л.49, стр. 545].




  11. Цитата Сообщение от Vladilen Посмотреть сообщение
    Печати.
    В древности запечатанная рукопись (5:1) означала такую книгу, точнее свиток (рис.9), содержание которой неизвестно,
    а снятие печати (5:2, 6:1) относилось к открытию и обнародованию её содержания [Л. 39].

    Поэтому по мере снятия печатей, прикреплённых
    к краю свитка в 7-и местах,
    Иоанну открывается тайна ключевого персонажа; она до сих пор сокрыта в глубинах вселенной.

    Меня это очень заинтересовало.

    Какова же тайна ключевого персонажа?

  12. Цитата Сообщение от MA€$TR© Посмотреть сообщение
    Меня это очень заинтересовало.
    Какова же тайна ключевого персонажа?
    Брат,
    если Вы не возражаете, то я приведу соответствующий текст из моей статьи.
    30. Ключевой персонаж

    В древности запечатанная рукопись (5:1) означала такую книгу, точнее свиток (рис.9), содержание которой неизвестно, а снятие печати (5:2, 6:1) относилось к открытию и обнародованию её содержания [Л. 39].

    Поэтому по мере снятия печатей, прикреплённых
    к краю свитка в 7-и местах, Иоанну открывается тайна ключевого персонажа; она до сих пор сокрыта в глубинах вселенной.

    Этим действующим лицом является загадочный всадник на белом коне; "и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец" (6:2, венец являлся одним из знаков власти богов и царей).

    Одни толкователи считают всадника "Христом" [Л. 6, 10] или "Святым Духом", другие - "антихристом" ([Л.4, 9, 13, 48], это слово в Откровении не употребляется). Третьи полагают, что так изображено победное распространение Евангелия или, наоборот, ложные религиозные движения, атакующие церковь
    [Л.10, стр. 133, Л.36, стр. 17].

    Однако сверхъестественный всадник из видений Иоанна возникает вне конкретного пространства и вне исторического времени. Как многие иные архетипы он является синтезом незнакомого небесного (космического) с земным знакомым. Ему приказано на небесах. "Иди сюда! И я увидел ..." (6:1, 2, пер.
    [Л.47]).

    Затем необычный всадник появляется на рыжем (огненно-красном) да вороном (чёрном) конях. Как правильно отмечает автор
    [Л.48], "разные кони, но всадник - один и тот же" (стр. 350). Хотя он открывается в отдельных видениях (печати 1-3), как и другие персонажи (печати 4-6). Кроме того, их появление описано не последовательно в реальном времени великой скорби.

    "И вышел другой конь, рыжий
    (греч. "пирос" означает пылающий, огненно-красный); и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (точнее, длинный) меч", "и вот, конь вороный, и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (6:4, 5).

    Но почему у пророка планетообразное тело ассоциируется не с великими империями: Вавилонской, Мидо-Персидской, Греческой, Римской? и даже не с мировым правителем-антихристом, но с необычным всадником?

    Вероятно из-за мифологических представлений древних народов. Их боги, в том числе обожествлённые небесные тела, передвигались по небу, а также перемещались из одного мира в другой на конях или колесницах [Л.29, стр. 116, 666; Л.16, стр. 459]. Таким образом, архетип коня как транспортного средства богов олицетворял небесные явления.

    В видении пророка Зехарйа (Зах.6:1-6),
    духами небесными названы необычные четыре группы коней в колесницах. Их 4-е цвета отражают "различие между четырьмя отдельными частями небесного воинства" [Л.26, стр. 545].

    Части небесного воинства выходят из ущелья (радианта) между гор медных (очевидно, по цвету), после того как предстояли "пред Господом всей земли". "Цвета коней в Книге Захарии и в Книге Откровения практически совпадают"
    [Л.49, стр. 493].

    31. Цвет коня, атрибуты всадника

    В течение 42 месяцев первой половины последней седьмины Гог будет изменять цвет и степень своей угрозы.

    Так чёрный астероид, всадник на вороном коне (6:5), вне пределов нашей солнечной системы не опасен. Однако этот камень имеет огромную массу, а на другой чаше весов правосудия окажется другой камень - Земля (Ис.40:12, "Весы у Евреев также назывались камнями" [Л.39, стр. 379]). Ведь гири и весы означают божественное испытание да суд [Л.16, стр. 852, Л.29, стр. 234].

    На Древнем Востоке единственное зодиакальное созвездие, не связанное с живыми существами, это "Весы" между созвездиями Девы и Скорпиона. Изображались в звёздных атласах в виде коромысла с двумя чашами. Как самостоятельное созвездие оформились около II века до Р.Х., а получили название "Весы" в I веке до Р.Х.

    После космической катастрофы на земле наступит голод и зерно будут продавать по необычайно высокой цене, малыми мерами, взвешивая на весах (6:6). Как взвешивали зерно древние египтяне после жатвы да молотьбы, при вхождении Солнца в созвездие Весы.

    Когда астероид начнёт освещаться Солнцем, тогда откроется, точно белый (6:2). Словно ближневосточный царь в венце, точнее тюрбане из белых пятнышек малых тел. Царский тюрбан представлял собой кусок материи, обёрнутый вокруг головы, инкрустрированный драгоценными камнями [Л.16, стр. 816].

    Пока всадник на белом коне ещё далеко. Он вышел из бездны "как победоносный (победитель), и чтобы победить", сменил мирные весы на лук, поражающий стрелами метеоритов.

    Следует напомнить, "в Ассирии и Египте лук был символом царского могущества и обязательной принадлежностью вооружения богов. Даже солнечный диск изображался с луком" [Л.16, стр. 596].


    Более подробно об этом можно прочесть здесь: 7. Апокалипсис Иоанна Богослова

  13. Цитата Сообщение от Vladilen Посмотреть сообщение
    Брат,
    если Вы не возражаете, то я приведу соответствующий текст из моей статьи.
    30. Ключевой персонаж
    Вы хотите сказать, что 4 всадника - не 4 разных персонажа, а один?

  14. Цитата Сообщение от MA€$TR© Посмотреть сообщение
    Вы хотите сказать, что 4 всадника - не 4 разных персонажа, а один?
    Совершенно верно, брат, и не я один так думаю.
    По крайней мере,
    три всадника это один и тот же персонаж,
    меняющий свои атрибуты и цвет коня от видения к видению.

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •