3 вопроса по Библии.

[nelson]

42 Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
45 Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий.
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

1-е послание Коринфянам 15 глава

1. Наверно сеется в тлении до воскресения?
2. Почему вначале говорится последний Адам, а дальше второй Адам?
3. Что есть образ перстного, что есть образ небесного?

[Клерк]

1. Наверно сеется в тлении до воскресения?
2. Почему вначале говорится последний Адам, а дальше второй Адам?
3. Что есть образ перстного, что есть образ небесного?

1. Воскреснем для Бога,
если умрём для себя (для эго).

2. Последний = второй.
Второй = последний.

3. Образ перстного - образ Адама.
Образ небесного - образ Бога.

[nelson]

1. Воскреснем для Бога,
если умрём для себя (для эго).

2. Последний = второй.
Второй = последний.

3. Образ перстного - образ Адама.
Образ небесного - образ Бога.

Вам нравится ваши ответы?

[piroma]

42 Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
45 Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий.
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

1-е послание Коринфянам 15 глава

1. Наверно сеется в тлении до воскресения?
2. Почему вначале говорится последний Адам, а дальше второй Адам?
3. Что есть образ перстного, что есть образ небесного?

есть два человека - Адам и Христос

человек - его род -все вышедшие из него это он
или наоборот - вошедшие в Него - это Он

поспешить надо войти в него -не только внутренним человеком своим но и внешним

[Клерк]

Вам нравится ваши ответы?

Да. И Ваши вопросы тоже.

[Пломбир]

.............
1. Наверно сеется в тлении до воскресения?
2. Почему вначале говорится последний Адам, а дальше второй Адам?
3. Что есть образ перстного, что есть образ небесного?

1.Сеется в тлении -до смерти.(Воскрешению предшествует смерть и погребение.)
2.Потому что их всего два.
3.Образ перстного-Адам,образ небесного-Иешуа Машиах.

[nelson]

2.Потому что их всего два.

Т.е существовали, только, 2 человека?

- - - Добавлено - - -

3.Образ перстного-Адам,образ небесного-Иешуа Машиах.

А кто есть образ Бога?

[Пломбир]

Т.е существовали, только, 2 человека?

Два тех ,кого Библия называет "Адамами".

А кто есть образ Бога?

Иешуа Машиах.

[nelson]

Два тех ,кого Библия называет "Адамами".
.

Ада́м (ивр. ‏אָדָם‏‎, букв. человек;

- - - Добавлено - - -

Иешуа Машиах.

²⁷ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;

[Пломбир]

Ада́м (ивр. ‏אָדָם‏‎, букв. человек; ²⁷ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;

Почитайте дальше Библию.

[nelson]

Почитайте дальше Библию.

Сколько дальше?

[Пломбир]

Сколько дальше?

До конца........

[nelson]

До конца........

Спасибо огромное, вы мне очень помогли.

[Певчий]

42 Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
45 Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий.
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

1-е послание Коринфянам 15 глава

1. Наверно сеется в тлении до воскресения?
2. Почему вначале говорится последний Адам, а дальше второй Адам?
3. Что есть образ перстного, что есть образ небесного?

Я понимаю так:
1) Посеянное в тлении - это указание на нынешнюю форму бытия, которая тленна. Но цель Бога с самого начала не состояла в том, чтобы нынешняя форма бытия была вечной. Этот мир является лишь куколкой, из которой вылупится бабочка. Потому здесь допущено зло, страдания, грех.
2) В данном случае термины взаимозаменяемы.
3) Образ перстного Адама мы все принимаем от рождения в этот мир. А в будущий Вечный мир переходим в свой последний день в этом мире, когда Христос воскрешает нас туда уже в Его небесной (духовной, ангельской) природе. Мы все (и верующие, и неверующие, и мудрые, и неразумны) оставляем земную хижину (куколку) и в духовной твари (бабочки) входим в Вечность. Но сияние тех духовных тел будет разнится и зависеть от степени исполнения дарами Духа Святого, так что одни просияют, а другие явятся тусклыми, бесплодными бомжами...

[Toivo]

Образ вещи имеет иную природу, чем сама вещь*. Поэтому свойства образа иные, нежели свойства вещи. Но что роднит вещь и её образ?

1) Ассоциации свойств, хотя они отражают разные природы.
2) Эту ассоциацию может узреть только подготовленный ум. Без такого наблюдателя образы и вещи несводимы друг другу. Хотя возможно, что сводимы ошибочно, неполно, с упущением существенных ассоциаций. Потому первая ступень понимания - философская, вторая и высшая - богословская, ибо требуется вера.

Стих Павла об образе перстного и небесного нужно так и понимать.

Мы иной природы, нежели какими потом будем. Будет ли это снова белковая природа, мы не знаем. А пока мы как образы более отдалены от Бога**, Который есть оригинал, но потом эта дистанция определенно сократится. Многие верят и учат так, что записные святые уже после смерти стали носить образ небесного (обожились, видать), но это не так. Написано, что все христиане ПОТОМ только обретут новую природу своих тел и душ (принцип соответствия - животные тоже имеют души соотвественно своим телам. Люди похоже - святой и грешник определенно отличаются и телами, и душами, но это соответствие бывает парадоксально, см притчу о богаче и Лазаре).

------------------------

* В принципе это относится к символу. Более близкое отношение к оригинальной природе есть знак. Они часто связаны с т.н. невербальной коммуникацией - потому легко понятны. Можно покачать головой и знаком сказать "нет". Можно подать знак рукой, и он будет понять без дополнительных потуг ума. Можно специально одеться и Иуда не пройдет мимо Фамари.

Здесь иногда вносится путаница. Например, дорожные знаки суть символы. А регулировщик движения показывает знаки.

** Потому икона есть символ, причем художественный - причем вымысла человеческого. Лучше бы нерукотворенные нам давали бы сами святые - но увы. Не хотят, или не могут?

А Иисус пришел в плоти и был для людей знамением обетования. Это образ перстного, Второй Адам, но ближе к Богу, ибо в Иисусе не было греха, как порчи человеческой природы. и греха как вольного поступка против воли Отца небесного. Потому мы все, дети греха, дальше - и святые тоже. По смерти плоти становимся ближе к Богу ибо грех плоти останется в этом мире. Но невозрожденные и неизменные (невоспитанные) души понесут грех с собой. Как души лживые, жадные, горделивые, Богу непокорные - бесы а принципе такие же. Потому такие души с телами ли, без тел Царства там не наследуют.

В этом мире возможно наследовать царство невоспитанному и жадному грешнику. Поэтому здесь не всякий помазанник от Господа.

А туда идут только помазанные Господом. Иисус - первенец из мертвых.