Благодарности Благодарности:  0
Страница 4 из 4 ПерваяПервая 1234
Показано с 46 по 49 из 49

Тема: Вопрос про закон.

  1. Цитата Сообщение от Evgeniy S Посмотреть сообщение
    Как вы думаете какой закон был дана Израилю в Исход 15:25


    [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исход 15:25)
    Древо сладости, то бишь закон в радость, в помощь, благость.

  2. Цитата Сообщение от Jewe Посмотреть сообщение
    Вообще то это иудейский комментарий. Про телицу может и неправильно, но то что
    был дан частично именно тот же самый Закон
    - это по моему не вызывает сомнений. Поэтому я лично согласен с иудейскими комментаторами...
    Растолкуйте, пожалуйста, какой "тот же самый" Закон был дан в Мерре?

    1. Что значит "частично"?
    2. Что есть часть закона?
    3. Сколько должно быть частей, чтобы закон можно было назвать целым?
    4. Если происходит перемена части закона, происходит ли перемена целого?
    5. Если происходит перемена части закона, а вслед за ней и перемена целого, можно ли перемененный закон назвать тем же самым?

    P.S. Когда я выдвинул версию/предположение, что в Мерре был объявлен тот же закон, что и Аврааму (с Авраамом был заключен завет о Христе, а закон должен был приготовить к Его пришествию народ), мне никто не возразил, чтобы уточнить, поправить.
    А жаль, ведь, аргументы известны.

  3. Ветеран Аватар для Jewe
    Регистрация
    30.10.2017
    Сообщений
    13,592
    Записей в дневнике
    13
    Цитата Сообщение от ВикторКоваленко Посмотреть сообщение
    Растолкуйте, пожалуйста, какой "тот же самый" Закон был дан в Мерре?

    1. Что значит "частично"?
    2. Что есть часть закона?
    3. Сколько должно быть частей, чтобы закон можно было назвать целым?
    4. Если происходит перемена части закона, происходит ли перемена целого?
    5. Если происходит перемена части закона, а вслед за ней и перемена целого, можно ли перемененный закон назвать тем же самым?
    Тот же Закон который был дан на Синае. Тора. Только не вся а частично. А именно та часть Торы которая касается взаимоотношений между людьми, основные заповеди - не убивай, не воруй, не прелюбодействуй и т.п.
    «Не говори такого, что невозможно понять, полагая, что, в конце концов, ученики разберутся».

  4. Цитата Сообщение от Jewe Посмотреть сообщение
    Тот же Закон который был дан на Синае. Тора. Только не вся а частично. А именно та часть Торы которая касается взаимоотношений между людьми, основные заповеди - не убивай, не воруй, не прелюбодействуй и т.п.
    А что насчет той части, где написано о священстве?
    Сохранилось оно после Синая за Мелхиседеком, как было во времена Авраама, или произошла перемена?

    И если произошла перемена священства, не был ли переменен закон в части, касающейся священства?
    А если была переменена часть закона, значит, переменен был весь закон.
    Закон стал другим, не таким, по которому священнодействовал Мелхиседек.

    И новый закон не мог быть тем же, что был до Египта, потому что
    каждый закон дается для обеспечения пребывания верующих в определенном завете,
    когда верующие призывают то или иное заветное имя.

    Вывод: в Мерре был дан новый закон по причине заключения нового завета с Богом, открывшимся с "новым" заветным именем.
    О священнодействовании по тому закону ничего не написано, поэтому можно предположить, что священнодействование Мелхиседека должно было остаться.

    Выполнение закона, данного в Мерре, должно было изменить вышедших из Египта - избавить от всякого беззакония и приготовить народ особенный, ревностный к добрым делам (ничего не изменилось в целях Бога по 2Тит.2:14).
    Проще говоря, весь народ должен был стать святым для священнодействования во благо остальных народов земли (Втор.32:8).
    "Осталось только" освятиться, за время пребывания в пустыне, и получить заповедь о священстве.

    Но с освящением возникли проблемы.
    Поэтому вместо заповеди пришло обетование о царственном священстве и другой завет (и другие заветы),
    и другой закон для пребывания в завете.
    Гал. 3:19 "Для чего же закон? По причине преступлений он был прибавлен (хАрин)...".

    По причине преступлений закона, данного в Мерре, был прибавлен закон на Синае
    с наводящим страх громом и пламенем и дымом, и звуком трубным, и колебанием горы
    (а в Мерре была тишь и благодать со стороны Бога).

    Выводы:
    1. На Синае был дан не такой закон, что в Мерре. Перемена части закона привела к перемене всего закона.
    Перемена произошла из-за преступлений народа и касалась прежде всего перехода первосвященства к смертным человекам... ну, и далее по списку.
    2. Объявление закона на Синае вызвано "новым" заветом с Богом, "новым" именем Бога, открытым еще до выхода из Египта, преступлениями закона, данного в Мерре.

    P.S.

    Борис Берман "Библейские смыслы":

    "...четырехбуквенное имя Всевышнего...
    Корень Этого Имени в сущности означает не столько «Бытие» (как частопонимается), сколько «Становление».Слово это поставлено в особой языковой модели, указывающей на интенсивное переходное действие. Это глагол, который стоит в будущем времени, но в таком будущем времени, которое обозначает переход к будущему. В первом приближении значение Имени: Осуществляющий и Дающий новое Бытие.`Гашем — Становящий Бытие — Тот, который приходит не продолжать, а обновлять Мир, даже и тогда, когда в предыдущем нет для этого оснований".

    Бог открылся Моисею с именем, в котором обнаруживается задача изменения мира.
    Какие в том мире были основания для его изменения? - никаких.
    Только в слове Божием и обетованиях Аврааму, что выведет Израиль из земли Египетской (и т.д.):
    - "Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих,
    тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых" /Втор.32:8/.

    Исходя из значения имени Бога и Втор.32:8, можно сделать вывод, что сразу после выхода из Египта, после освящения народа и получения народом заповеди о священстве, можно было начать преобразование всей планеты в соответствии со словом Божиим
    (Адам в свое время промахнулся в Эдеме, за ним в Мерре Израиль, очередь за язычниками промахнуться с Сионом).

    (я ни на чем не настаиваю, и всегда подчеркиваю, что мои выводы касаются лишь сегодняшнего понимания; каждая наступающая "ночь" и "день" могут открыть новые знания)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •