Понравилось: 
Благодарности: 
Ответить с цитированием
Добрый день.
Прежде всего, хотел бы заметить, что разные христиане, из разных церквей, могут быть разные ответы. Да, такое бывает, потому что каждый понимает Слово в соответствии с учением Церкви, и, конечно, важно, чтобы учение церкви было здравым. И это предстоит уже решать не только восприемнику такого учения, но ещё и тому, кто с таким учением знакомится.
По каждому из этих вопросов можно сказать многое, но если вкратце, что Господне Провидение взирает не на временное, а на вечное. То есть, хотя человек часто думает, что главнейшие его цели в этой жизни, и что именно этой, быстротекущей жизнью всё определяется и ограничивается, но с точки зрения Бога и вообще вечного благополучия человека, это не так. Поэтому последствия тех или иных действий открывают уже вскоре после вступления в другой мир, и там важно не процветание статусное и финансовое, какое человек мог иметь в природном мире, но именно то духовное, что было у него в душе.Сообщение от Там12
Что касается болезней, индивидуальных, коллективных и так далее, то это часть Божественных Попущений. И если бы Бог совершенно запретил индивидуально и коллективно, человечеству, обретать и последствия своих поступков, и последствия посеянного зла в мире, то тогда бы человечество редко бы видело демонстрацию того, что такое зло, и проявления последствий того или иного зла в этом мире. Потому что те или иные болезни - это проявления того или иного зла, и не всегда именно того, которое присуще самому человеку. Что же касается перехода невинных детей в детстве в тот мир, то это происходит, в значительной степени, исходя еще и с целей тех служений, которые дети, переходя в тот мир, и взрослея там до возраста взрослых ангелов, могут там нести, ибо царство Господне - это Царство служений/польз, и Господь провидит, какое именно служение тот или иной человек, так или иначе соприкасающийся с этим миром (рождающий и умирающий в раннем возрасте) или возрослеющий здесь до старости, может вспоследствии в том мире исполнять, в рамках возрождения.
Чтобы проиллюстрировать ситуацию с людьми, которые находятся вне христианской церкви, позвольте привести часть главы об участии таких народов, которые были вне христианской церкви:
"О состоянии на небесах язычников, или народов, находящихся вне церкви (extra ecclesiam)
318. Обыкновенно думают, что люди, рожденные вне церкви и называемые язычниками, не могут быть спасены, потому что у них нет Слова, и что, следовательно, они не знают Господа, без которого нет спасения. Но тем не менее они могут спастись, и эту истину можно познать уже из того, что милосердие Господне объемлет всех, т. е. простирается на каждого человека, что язычники рождаются такими же людьми, как и рождающиеся внутри церкви, число которых в сравнении с первыми весьма незначительно; и, наконец, из того, что не их вина, если они не знают Господа. Всякий, кто мыслит по рассудку несколько здравому, может ясно понять, что ни один человек не рожден для ада, ибо Господь есть сама любовь, и любовь Его состоит в том, чтобы хотеть спасения каждого человека. Вследствие этого Им и было предусмотрено, чтоб у каждого человека была хоть какая-нибудь вера (religio), которая приводила бы его к признанию Божественного начала и внутренней жизни, ибо жить по вере значит жить внутренно: тогда человек обращает взоры свои к Божественному началу, а не к миру; он даже тогда удаляется от мира и, следовательно, от жизни мирской, которая есть жизнь внешняя..."
319. Кто знает, что именно в человеке образует небеса, тот может знать, что язычники точно так же спасаются, как и христиане, ибо небеса внутри человека, и те, кто носит их в себе, идут после смерти своей на небеса. Иметь в себе небеса значит признавать Божественное начало и быть водимым им. Первое и главное во всякой вере есть признание Божественного начала: вера (religio), которая не признает Божественного начала, не есть вера. Поэтому и заповеди всякой веры говорят о Богослужении, т.е. учат, каким образом следует поклоняться Божеству, чтоб быть ему угодным. Насколько эти заповеди начертаны в сердце человека, т.е. насколько он хочет и любит их, настолько и сам Господь ведет его.
Известно, что язычники, равно как и христиане, живут нравственно, и даже многие из них лучше христиан. Ведут же люди нравственную жизнь или ради Божественного начала, или ради мнения людского. Первая из них, т.е. жизнь нравственная ради Божественного начала, есть жизнь духовная. Та и другая по внешнему виду кажутся одинаковыми, но внутри они совершенно различны: одна спасает человека, другая - нет. Кто ведет жизнь нравственную ради Божественного начала, тот ведом этим началом, а кто ведет нравственную жизнь ради людского мнения, тот ведом самим собой. Это будет яснее из следующего примера: кто не делает зла ближнему потому, что это противно вере (религии) и, следовательно, противно Божественному началу, тот воздерживается от зла из духовного побуждения, но кто не делает зла другому единственно из страха закона, из страха потерять доброе имя, честь или выгоду и, следовательно, воздерживается от зла только ради себя и мира, тот воздерживается от зла из природного побуждения и ведом самим собой; жизнь этого человека природная, а того - духовная.
Человек, чья нравственная жизнь духовна, носит небеса в себе самом, но тот, чья нравственная жизнь только природна, не слышит в себе небес. Это происходит оттого, что небеса наитствуют свыше и раскрывают внутренние начала, а через внутренние начала наитствуют на внешние, меж тем как мир влияет снизу и раскрывает внешние начала, а не внутренние, ибо нет никакого влияния из мира природного на духовный, но есть влияние или наитие из мира духовного на природный. Вследствие этого при одном влиянии из мира природного, без принятия в то же время и небес, внутренние начала закрываются. Из этого можно видеть, кто те, что приемлют в себя небеса, и те, что не приемлют их. Однако небеса в одном человеке не подобны небесам в другом человеке. Они различаются в каждом по любви ко благу и к истине, от этого блага происходящей. Любящие благо ради Божественного начала любят и Божественную истину, ибо благо и истина любят себя взаимно и ищут соединения. Вот почему язычники хотя они и не обретаются здесь в подлинных истинах, но в той жизни, по любви своей к ним, приемлют их..."
"6. В чем жертва Иисуса Христа, если он после распятия уже через 3 дня воскрес? "
В том, что по сути, сам Бог принёс, по сути, Себя же в Дар, потому что без Его прихода, и того, что Он претерпел в Своем Человеческом в мире, никто не мог быть быть искуплен. И что теперь спасаются те, кто веруют в Него и живут по Его заповедям. Он в мире, в Своем Человеческом, и относительно Своего Человеческого, позволил даже, из Любви, распять себя и претерпел Смерть. Некоторые люди готовы умереть за своих друзей, но здесь Господь отдавал Себя, в Своем Человеческом ради тех, кто Его ненавидел и желал уничтожить. Также частью того, что Господь перенёс были те испытания, которые описаны вкратце в букве Евангелий, хотя более глубоко они описаны в сокровенном смысле Ветхого Завета. То, что Господь воскрес, не отменяет наличие этого жертвенного дара, дара любви, потому что в Испытаниях и Борениях, в которых Господь был в мире, исход не был очевиден.
Продолжение следует.
