Благодарности Благодарности:  0
Показано с 1 по 11 из 11

Тема: Народ Божий

  1. #1 (591497)

    Народ Божий

    Протестанты зачастую придерживаются одной из двух позиций по этому вопросу:
    1) Теология разъединения
    2) Теология замещения.

    Как мы вскоре убедимся, теология Завета является библейской альтернативой им обеим.

    Во-первых, «теология разъединения» учит, что Израиль и новозаветная церковь являются двумя совершенно несвязанными друг с другом народами Бога. Этот взгляд был популяризирован довольно недавно диспенсационалистами нашего времени. В общем, теология разъединения проводит четкую полосу различия между Божьей программой спасения этнического Израиля и новозаветной церкви. Этнический Израиль часто называется «земным народом Бога» в силу того, что Израиль должен стать владельцем Ханаанской земли и испытать на себя земное спасение в тысячелетнем царстве, а также по его завершению. Язычники Нового Завета очень часто характеризуются как «духовный или небесный народ Божий», потому что, они якобы только унаследуют небо. Такие Ветхозаветные и Новозаветные обетования продолжаются на притяжении истории как две совершенно разные программы Бога по спасению Израиля и Церкви.

    В противоположность диспенсационализму, теология замещения придерживается позиции того, что этнический Израиль вообще перестал быть народом Божьим в глазах Бога. Такой неправильный взгляд доминировал церковь на протяжении многих столетий. В этом понятии, Бог переменил завет, с этническим Израилем заместив его на завет с духовной Христианской церковью.

    Иногда, такое понятие принимает вид взгляда о том, что Израиль не играет, совершено никакой роли в Божьем плане спасения.
    К сожалению, мне кажется, что большое количество христиан полагает, что реформистская теология является теологией замещения. Мне кажется, что некоторые приходят к такому заключению из-за риторики, которая зачастую использована некоторыми реформистскими богословами по отношению к диспенсационной теологии разъединения. Очень важно понять, однако, что реформистская позиция в корне отличается и от позиции теологии замещения и от позиции теологии разъединения.

    Лучше всего описать реформистскую интерпретацию как «теологию Единства». В этой интерпретации, новозаветная церковь имеет органическое единство с ветхозаветным Израилем. Обетования Израилю не забыты, но продлены и исполнены через спасение евреев и не евреев в новозаветной общине. Реформистские теологи показали веру в единство народа Божьего несколькими способами. Например, интерпретация, предложенная Иоанном Кальвином, показывает такую принадлежность в комментарии на Рим. 11:26 «и так весь Израиль спасется». В понятии Кальвина, «весь Израиль» относится не только к уверовавшим евреям, ни только к христианам. Вместо этого, «весь Израиль» указывает на общую сумму уверовавших евреев и не евреев в Ветхом и в Новозаветном периодах. Как Кальвин, что: «Когда язычники войдут, евреи также возвратятся... и таким образом произойдет завершение спасения всего Израиля Божьего, который должен взяться от обеих, однако таким образом, что евреи получат первое место, будучи как бы первородным в семье Бога».

    Такое понимание о народе Божьем установило общий курс реформистской традиции. Соглашаясь с объяснением Кальвина, реформистские богословы часто называют церковь Израилем, а Израиль церковью.

    Такая заменимость терминов указывает на органическое единство реформистской теологии, которое относится к взаимоотношению между церковью и Израилем. В соответствии с реформистской теологией во все времена язычники входили в семью Божью через веру в Великого Сына Авраамова. Язычники становятся частью Израиля и таким образом наследниками Божьих обетовании в обоих заветах. Не существует ни замещения, ни разъединения. Напротив два сливаются в одно.
    Для того чтобы лучше понять теологию единства, мы должны обратить внимание на несколько вероучений, характеризирующих доктрину о народе Божьем в теологии Завета. Во-первых, мы должны заметить, что Реформистский взгляд на невидимую церковь не совершает какого-либо разделения между Израилем и Церковью. Вестминстерская исповедь веры определяет невидимую церковь таким образом: «Вселенская (или всеобщая) Церковь, будучи невидимой, состоит из полного числа избранных - всех тех, кто был, есть и будет собран воедино под Христом, своим Главой...12». Полное число избранных из любого времени и народов составляет одну невидимую церковь. Поэтому совершенно никакого различия не существует между верующими евреями в эру Ветхого Завета и уверовавшими евреями и не евреями новозаветной эры. Все избранные имеют равное положение, так как в церкви царит единство и равенство в этом смысле слова.

    Во-вторых, Реформистская теология также акцентирует единство между видимым обществом как обществом состоящим «из всех живущих на земле верующих, которые исповедуют истинную веру, а так же их детей, и является Царством Господа Иисуса Христа, обителью и семьею Божьей...13».
    По этому поводу, однако, Исповедь веры обращает наше внимание еще к одному вопросу. Она напоминает, что «во время Евангелия» видимая церковь «не сводимая к одной нации, как во времена закона ...». Видимая новозаветная церковь просто продолжает видимую ветхозаветную церковь ко всем народам мира. Даже на уровне видимых общин, ветхозаветный Израиль и новозаветная церковь не являются двумя разными народами.

    Третье, единство видимых обществ видно и в реформистском понимании о том, что церковь состоит из верующих и неверующих, точно также как и обстояло дело с народом Божьим в Ветхом завете. Такой взгляд на новозаветную церковь резко отличается от многих протестантских направлений. В традиции Реформации обетование о том, что «все будут знать Господа» (Иер.31:34) в Новом Завете еще не исполнен до тех пор, пока Христос не возвратится. Поэтому, на сегодняшний день членство в видимой церкви состоит из верующих и не верующих, так же как и в древнем Израиле.

    В четвертых, единство видимой Ветхозаветной и Новозаветной церкви видно из доктрины о том, что дети верующих имеют членство в завете. Как говорится в Вестминстерской исповеди веры, церковь состоит из всех тех, кто «исповедуют истинную веру, а также их детей14». Все реформисты, которые крестят своих детей, на ряду со многими реформистскими баптистами, которые не крестят своих детей, верят, что дети в церкви имеют тот же полный статус членства, как и дети древнего Израиля. Дети являются ожидаемыми (несмотря на то, что не гарантируемыми) наследниками обетования завета благодати.
    Такая биологическая динамика основывается на убеждении, что новозаветная церковь является продолжением ветхозаветного Израиля.
    В-пятых, реформистская теология подчеркивает единство между Израилем и Церковью, принимая во внимание ветхозаветную теологию «остатка» к церкви. Эта связь проявляется по-разному. С одной стороны, угроза Господнего наказания нависает над церковью, точно также как она нависала над Израилем. Кальвинизм не рассматривает Израиль как народ под наказанием закона, а церковь под благословением благодати. ВИВ обобщает, что «некоторые (церкви) настолько пали, что совсем перестали быть христовыми церквями, но превратились в синагоги сатаны. Как ВЗ Израиль испытывал на себе гнев Бога за отступничество, также и новозаветные отступники попадут под гнев Божий индивидуально и коллективно, временно и вечно. С другой стороны, точно также как Ветхий Завет обещал, что верный остаток Израиля сохранится даже в темные времена для Израиля, так и РТ убеждена, что «на земле всегда будет стоять истинная церковь, чтобы поклоняться Богу с согласием с Его волей».

    Такое применение Ветхозаветной теологии остатка к церкви, опять-таки указывает на то, что кальвинистское понимание подчеркивает единство заветов. Конечно же, РТ поднимает вопросы, которые требуют дополнительных объяснений. Например, Реформистские теологи все еще должны дать хороший ответ на те случаи, когда по прошествию нескольких поколений между настоящими верующими и их потомками. В этом смысле потомки неверующих евреев могут иметь тот же статус что и потомки неверующих христиан. Ясно одно. Спасение не передается по наследству. Несмотря на это, то, что сказал Павел в Рим. 11:28 заставляет задуматься о том, что особенный статус все еще передается от поколения к поколению. Размышляя об не покаявшимся Израиле, Павел, пишет: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны». Это место из Писания указывает на то, что особенное место в Божьем плане уделяется далеким потомкам ВЗ-ых верующих. Возможно, похожий статус есть и у тех, кто является далекими потомками истинных христиан не еврейского происхождения. Несмотря на определенное число не отвеченных вопросов, реформистская теология исповедует, что между ветхозаветной и новозаветной видимой общиной существует тесная связь. Реформистская интерпретация единства народа Божьего, по крайней мере, становиться актуальное евангелизацию евреев в наши дни. Во-первых, язычники должны евангелизировать евреев с присутствием глубокого чувства долга. Многие годы языческие церкви евангелизировали еврейские общины, без какого либо чувства долга к этническому Израилю. Даже в то время, когда антисемитизм не был популяризирован, евангелизация евреев зачастую совершенно не отличалась от евангелизации язычников. Однако если реформистские перспективы верны, то языческие верующие должны вспомнить о своем долгу к этническому Израилю, потому как языческие христиане исповедуют веру унаследованную именно от них. В этом смысле мы должны не забывать обращение Павла к язычникам в Риме: «то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя».

    Кальвинистская теология единства подчеркивает долг, который язычники должны отплатить Израилю. Несмотря на то, что мы не должны вуалировать учения Нового Завета, которые возможно нанесут обиду еврейской общине, миссионеры из язычников должны проявить чувствительность в проповеди Евангелия к еврейскому народу.
    Во-вторых, Реформистская традиция также напоминает нам, что у христианской церкви не существует ни какого права на моральное превосходство. Через всю историю, многие языческие христиане называли евреев «Богоненавистниками» или «Христопродавцами». Большинство раз такого рода обращение с евреями шло руку об руку с чувством морального превосходства церкви над Израилем. В соответствии с теологией Завета новозаветная церковь далеко не являлась эталоном морального поведения. Такие термины как «богоненавистники» и «христопродавцы» могут быть отнесены так же и к новозаветной видимой церкви. В Рим. 11:18-21 Павел предупреждал язычников в Римской церкви, чтобы те, не возгордились и не стали, обращаться недостойно с евреями, которые не уверовали так как наказание завета в той же мере угрожает и им. Наказание может придти на них - «бывших диких ветвей» как оно уже пришло к природным ветвям. Как история продемонстрировала, предупреждение Павла может стать реальностью. Церковь, в основном состоящая из язычников, много раз отворачивалась от верной жизни в завете, испытывая на себе наказание Бога. Поэтому евангелизм неверующих евреев должен продолжаться с глубоким смирением. Мы всегда должны быть готовы сознаться во многих недостатках Христианской церкви.
    Последний раз редактировалось Николай; 16.01.2011 в 00:58.

  2. #2 (596955) | Ответ на # 591497
    Ветеран Аватар для Двора
    Регистрация
    19.11.2005
    Сообщений
    40,573
    Записей в дневнике
    12
    Амэн!
    Ефесянам 2:11-22
    Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший посреди преграду, упразднив вражду =умертвив ненависть Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.
    Теологии единения амэн.

  3. #3 (596958) | Ответ на # 596955
    Автор считает, что существует еди-ный Божий народ – Израиль, который является народом Царства. Новозаветная церковь име-ет органическое единство с ветхозаветным Израилем. Обетования Израилю не забыты, но продлены и исполнены через спасение евреев и не евреев в новозаветной общине.

    Суть этого тезиса легко понять в контексте миссии Иисуса. Господь не принес на зем-лю учение, в корне отличающееся от Ветхого Завета, Его проповедь оставалась в русле изра-ильской веры. Он не учредил нового богослужения. Скорее всего, Он видел Своих учеников как истинный Израиль, который принял Иисуса как Мессию, тогда как большинство народа отвергло спасение, предложенное Христом. Но не все отвергли. Многие приняли, и до Гол-гофы, и после. Многие, которые вначале отвергали Иисуса как Мессию, в результате пропо-веди апостолов в силе Святого Духа приняли Христа и вошли в церковь, омыв грехи в крови Христа. Исполнились пророчества Захарии: «Они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах 12:10), «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Зах 13:1). И этот процесс продолжается вплоть до Второго пришествия.
    Следует отметить, что исполненная силы Духа Святого первохристианская церковь вплоть до 10 главы Деяний на 100 % состояла из евреев, все апостолы были евреями, Иисус по плоти был евреем. Церковь как отдельное обособленное от иудаизма образование с при-сущей ему организацией и обрядами образовалась в ходе исторического развития.

    Писание не говорит о спасении всего израильского народа по плоти. «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут…» (Мф 8:11-12). Иудеи, которые до прихода Христа были сынами Царства по естественному рождению, не войдут в него, отвергая Хри-ста. Это, однако, не означает, что те из них, кто уже вошел в него, будут отвергнуты.

    В современном протестантизме существует точка зрения, по которой возлагается особая эсхатологическая надежда на современное государство Израиль: во Второе пришествие евреи массово обратятся ко Христу, и, таким образом, весь Израиль спасется.

    Возражения такому пониманию состоят в следующем.
    Приведенное выше мнение противоречит контексту 11 главы Послания к Римлянам. В этой главе нигде не говорится о спасении народов или просто большого числа людей. Наобо-рот, в ней идет речь об ожесточении большого числа людей и спасении остатка.
    Господь никогда не предсказывал обращения всего еврейского народа. Иисус любил евреев. Он Сам был сыном Авраама, Исаака, Иакова, Иуды. Если евреи должны были бы об-ратиться в большом числе в ознаменование конца мира, то можно было бы ожидать, что Ии-сус сказал бы об этом, особенно после того, как ученики спросили Его о признаке Его при-шествия и конца мира. Но Он не сказал об этом. Наоборот, Он указал, что привилегии, когда-то принадлежавшие древнему народу завета, перейдут к остатку, собранному из евреев и язычников (Лк 19:43-44; Мф 8:11-12; 21:32, 41).

    В соответствии с учением апостола Павла особые обетования для того или иного на-рода, скажем евреев, белорусов или американцев, в христианскую эру не существуют.

    Спасение христоцентрично, не существует других путей спасения. Весь Израиль представляет собой спасенный остаток, как из евреев, так и из язычников. Спасенный не как народ, но как собрание остатков из всех веков через принятие Христа живой верой. Для того чтобы передать это спасение всему Израилю, Иисус пришел в мир.

    Иисус, во-первых, пришел для спасения погибающих овец Израилевых, однако, в ре-зультате Его служения, смерти за грех мира и воскресения для оправдания верующих возник новый единый народ: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин 10:16). В этом народе уже не играет большой роли ни национальность, ни пол, никакие другие раз-личия: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни жен-ского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал 3:28-29).

  4. #4 (601779) | Ответ на # 596958
    Ветеран Аватар для Двора
    Регистрация
    19.11.2005
    Сообщений
    40,573
    Записей в дневнике
    12
    Церковь как отдельное обособленное от иудаизма образование с при-сущей ему организацией и обрядами образовалась в ходе исторического развития.

    Это фраза из выше написанного и остается только дополнить , что это образование ничего общего не имеет с новозаветным собранием святых
    из первых христиан евреев и из язычников.
    Или вы против этого утверждения?

  5. #5 (601784) | Ответ на # 601779
    Вы правы

  6. #6 (1437009) | Ответ на # 601784
    Вот еще о Реформаторской Теологии.

    Закон и Евангелие

    В Вестминстерской исповеди веры и в реформистских катехизисах термины «закон» и «евангелие» обычно отличают ветхий завет от нового завета. Однако важно осознать, что это различие не абсолютно15. В кальвинистическом понимании евангелие Христово имеет важное место в законе Моисея, закон Моисея играет центральную роль в вере Евангелевской. Закон и евангелие не противоположат друг другу, а гармонируют в милости Бога в обоих заветах.
    В этом смысле существуют важные различия между Лютеранскими и Реформистскими традициями. В контрасте с реформисткой теологией (РТ) лютеранская теология показала негативное отношение к закону, в основном фокусирующийся на usus pedigogicus, т.е. закон как путеводитель ко Христу. Usus civilus, т.е. закон как что-то, что сдерживает влияние греха, обратил на себя некоторое внимание. Сам Лютер, однако, не говорил о третьем применение закона, т.е. морального эталона для верующих (usus normatinus). Помня личную историю Лютера, его ориентация не должна удивить нас. До времени написания Меланхтоном «Формулы Конкорда» (1577-1580) закон не являлся моральным стандартом для последователей Христа16. Однако третье употребление закона так и не привилось к лютеранской теологии. Негативная расценка закона Лютером продолжает характеризовать Лютеранскую традицию сегодня.
    Кальвинизм, однако, предпочел другой подход. В комментарии, написанные Иоанном Кальвином на седьмую главу книги Римлян, приводится аргумент о том, что закон - моральный стандарт и является не только приемлемым, но и главным употреблением закона. Такая позиция привела Кальвина к более позитивной расценке. Кальвин написал: «Заповедь показывает нам путь к жизни в праведности Божьей, и ... была дана для того, чтобы мы могли соблюдать закон Господень и таким образом получить жизнь вечную. Это бы произошло, если бы наш грех не стоял бы на пути... Поэтому мы должны произвести различие между законом и нашим грехом. Из этого следует, что закон производит побочный эффект, поражая нас, так как это происходит с некоторыми лекарствами, ухудшившими состояние, пытаясь исцелить болезнь... поэтому неизменимым остается факт, что закон не может навредить нам. Поэтому именно грех провоцирует и притягивает свое проклятие.
    С точки зрения Кальвина, закон Моисея показывает нравственный характер Бога. Он был дан для того, чтобы показать человечеству путь к жизни. Закон
    усилил грех и привел к смерти только потому, что человечество пало в грех. Поэтому Кальвин подчеркнул, что закон есть благой дар от Бога17. Закон -благословение даже для христиан, показывающий им путь к верной жизни18. Одним словом, расценка Кальвина закона Моисеева была позитивна. Такой взгляд характеризует Реформистскую теологию (РТ) до сегодняшнего времени.
    Вестминстерская Исповедь Веры (ВИВ) посвятила целую главу этому вопросу: «О законе Божьем».
    Во-первых, Вестминстерская Ассамблея заявила, что моральный аспект закона Моисеева. Как первый и второй параграф 19-ой главы говорит «Бог дал Адаму закон»19 «на горе Синай в Десяти Заповедях»20 С этой точки зрения не было такого времени, когда кража, не соблюдение Субботы, не послушание родителям, и т.д. были бы морально приемлемыми для верующих. Эти законы были записаны во дни Моисея, но еще до этого «Он обязал его (Адама) и всех потомков»21 послушанию им.
    Бог добавил два аспекта к уже существовавшему нравственному закону (10 заповедей) через служение Моисея. С одной стороны ВИВ подчеркивает, что Бог дал народу Израиля "как незрелой и несовершенной Церкви, обрядовые законы»22 с другой стороны - судебные законы.23 Несомненно, очень трудно провести четкие разделения между нравственной, обрядной и судебной частью закона Моисеева. Бессчетное количество теологов призвало к переоценке таких категорий. Однако, рассуждая на основе этих трех категорий, РТ подтверждает нравственную уместность всех аспектов закона Моисея. Несмотря на то, что такие обряды Ветхого завета, как жертва и богослужения в храме отменены для новозаветных верующих они однако применимы так как они имели изображение «прообраза Христа», и учили «нравственным обязанностям»24 Даже судебные законы применимы в Новом Завете на уровне обычной справедливости».25
    Нет ничего удивительного в том, что РТ учит последователей Христа получать неоценимый бенефис, изучая и соблюдая закон Божий. ВИВ посвятила большую часть своих формулировок закону Божью, говоря о его положительном употреблении и его ценности для жизни новозаветных верующих. Обратите внимание на следующее высказывание: «Хотя истинно верующие не находятся под законом, как заветом труда, которым они были бы оправданы или подверглись осуждению, все же он представляет для них огромную пользу, как и для остальных людей; будучи правилом жизни, указывая им волю Божию и их обязанности, закон направляет и обязывает их поступать соответствующим образом... Закон также представляет пользу возрожденным потому, что помогает удерживать от греха.. .26
    Этот отрывок показывает, что для реформистов закон Божий очень важен. Если, ВИВ, оставляет кого-то не убежденным в этом, то позитивный взгляд на закон Божий в РТ, должен стать ясен из различных кальвинистических экспериментов в области его применения. Например, социальные структуры Женевы во время служения там Кальвина. Пуританские колонии так же показывают подверженность кальвинистов к положительному взгляду на приемлемость закона для нравственной и политической жизни. Даже в наши дни, не редко встретить кальвинистов-теономистов. Они с большим энтузиазмом рекомендуют, современным правительствам приводить в действие Моисеев судебный закон, как основу юридической системы, где только возможно. Конечно же, реформистские богословы не соглашаются в деталях применения закона, но подверженность РТ опять-таки подчеркивает третье употребление закона.
    Евангелизм в соответствии с РТ настаивает на том, что закон Моисея является законом для народа Божьего сегодня. В противоположность многим современным традициям, РТ не рассматривает христианство как веру несовместимую с законом Моисея. Христианские деноминации, которые тяготеют в сторону антиноминизма (еретическое учение о том, что в эпохе нового завета отсутствует какой либо закон Бога) зачастую заставляют обращенных евреев оставить соблюдение Субботы, еврейских праздников или кошерного питания. Новообращенным говорят, что верность еврейскому Машиаху Иешуа доказывается прекращением еврейской жизни. Не абсурд ли это?!
    За последние годы, однако, множество церквей отвергли такую тягу к антиноминизму. Эти церкви практикуют некоторые действия, которые кажутся многим христианам противоречащими сущности Нового Завета. Однако члены таких собраний рассматривают себя пришедшими к истинному еврейству, когда они принимают Иисуса. Они не видят прецедентов прекращать соблюдения основанных и не основанных на Библии традиций.
    Как можно было ожидать, существование еврейских христианских общин подняли спор во вселенской церкви. Их поклонение настолько отличается от поклонения в нееврейских собраниях, что многие смотрят на это, как на что-то неприемлемое или, по крайней мере, странное. Иногда еврейско-христианские ассамблеи имеют чувство превосходства по отношению к нееврейским церквям. Мне кажется, что мы не отошли слишком далеко от барьеров, которые разделяли раннюю церковь. Дисгармония заставляет нас взглянуть более подробно на то, какое отношение имеет закон Моисея к жизни во Христе.
    Позитивный взгляд РТ сглаживает такие расхождения. РТ рассматривает весь закон Моисея приемлемым для христианской жизни и подтверждает право евреев-христиан продолжать исполнение правил, сугубо, еврейской, культурной жизни. Из книги Деяний видно, что апостолы не прекратили исполнять свои еврейские традиции, став последователями Мессии27. Поэтому евангелизм не должен забывать динамику современных мессианских собраний.
    Несомненно, существуют разногласия в том, каким образом Библейские и небиблейские традиций применяются в наши дни. Полное согласие не является вероятной перспективой. Однако Реформистский акцент на закон, как эталон
    морали должен помочь нам, по крайней мере, дать определение сущности вопроса. С точки зрения РТ нет никаких проблем в том, что евреи-христиане исследуют то, каким образом применение закона может быть осуществлено сегодня. На самом деле, изучение такого рода должно быть поддержано и исполнено также и не евреями.
    РТ также помогает уточнить сущность обращения еврея в христианство. С одной стороны, стать христианином не означает уменьшить свое исполнение закона Моисея. Скорее наоборот Святой Дух дарован Богом для того, чтобы придать нам силы исполнять закон Божий с новой силой и энтузиазмом, признавая господство Иисуса.
    Даже традиции, появившиеся после Библии, могут принципиально помочь в процессе освещения. Иными словами, реформист, проповедующий евреям должен помнить, что евреям необязательно отходить от еврейских традиций для того, чтобы следовать Иисусу.
    С другой стороны, РТ напоминает евреям-христианам, что все традиции и наставления должны пройти через фильтр новозаветного мессианского откровения. Например, кошерная пища вполне приемлема на сегодняшний день для поддержания здоровья и традиций, но такая практика с целью различия между евреем и не евреям противоречит сущности единства христианской церкви28.. В то время как РТ не просит евреев отбросить их традиции в силу того, что они решили последовать за Иисусом, она настаивает, что истинное еврейство определяется принадлежностью и послушанием Мессии Израиля Иисусу. Кроме этого, несмотря на то, что евреем не обязательно жить, так как живут не евреи для того, чтобы быть христианином, они зачастую должны проявлять снисхождение в общении с нееврейскими верующими ради Евангелия29.
    Однако на еврейских и нееврейских верующих возложена обязанность обоюдная обязанность исполнения закона Божьего. В РТ вопрос не заключается в том, приемлемо ли применение закона Моисеева к нашей жизни, вопрос звучит так: «Каким образом это надо сделать?» Не обратить внимание на закон Моисея, означает не обратить внимание на нравственный эталон самого Иисуса, который настаивал «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Матф.5:19) . Наша задача заключается в том, чтобы установить то, каким образом закон Моисея употребляется в новозаветной эре.
    Должны ли эти применения быть одинаковыми для евреев и не евреев? До какой степени культурная и традиционная разновидность является приемлемой?
    Во всяком случае, должно быть ясно, что РТ не придерживается мнения о том, что верность Моисея должна удержать кого-то от Христа. Наоборот, евангелизм должен подтвердить, преданность Христу подразумевает преданность закону Моисея.

    Р. Пратт
    Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Соломон.
    Брухим а-Баим

  7. А истина очень проста. Всякий еврей по плоти, который не исповедовал Иисуса Христа, пришедшего во плоти, ничего общего не имеет с народом Божьим. И кстати очень видна неприязнь исповедующих иудаизм к народам, среди которых распространилось христианство и среди которых язычество давно не является чем-то имеющим влияние. Однако продолжаются упорные попытки навязать и приклеить клеймо язычества давно отошедшим от язычества народам. Почему это происходит? Потому что делают мерилом причастности к народу Божьему не веру в Иисуса Христа, а праведность от исполнения требования закона соблюдать заповеди.

  8. Отключен
    Регистрация
    19.09.2010
    Пол
    Сообщений
    6,612
    Записей в дневнике
    4
    Цитата Сообщение от Сэр Посмотреть сообщение
    Потому что делают мерилом причастности к народу Божьему не веру в Иисуса Христа, а праведность от исполнения требования закона соблюдать заповеди.
    Молодцы ЕВРЕИ ОНИ ЕСЛИ СЕБЕ ВТЕМЯШИЛИ МИРОМ ПРАВИТЬ,так ни кто им не помешает
    ибо сними Бог Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
    но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
    И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
    Не так — нечестивые; но они — как прах, возметаемый ветром.
    Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных.
    Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
    (Пс 1:1-6)

  9. миром,хотят,править?почему-бы и нет,небось,поделится,с ними,властью-то,папашка,их,по слову Господа,диавол

  10. Отключен
    Регистрация
    19.09.2010
    Пол
    Сообщений
    6,612
    Записей в дневнике
    4
    Цитата Сообщение от призывник Посмотреть сообщение
    папашка,их,по слову Господа,диавол
    Кто такой ...ваш знакомый

  11. можно сказать и так-по взаимной вражде,в отличие от иудеев,по взаимной любви,ибо,хотят и творят похоти его,заметь,не мои слова-Христа

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •