Понравилось Понравилось:  0
Благодарности Благодарности:  0
Страница 1 из 2 12 ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 15 из 17

Тема: Эриксон Миллард. Христианское богословие

  1. #1 (721635)

    Эриксон Миллард. Христианское богословие

    Сегодня у меня и в библиотеке настоящий праздник - участник форума и брат flutist подарил нам фундаментальный труд Милларда Эриксона "Христианское богословие", это настоящий подарок для евангельского богослова и исследователя Библии!
    Спасибо, брат!
    И да воздаст вам Господь по богатству милости Своей!


    Предисловие

    Зa двадцать два года преподавания систематического богословия я часто мечтал о современном учебном пособии, написанном с евангельских позиций. Труды Чарльза Ходжа, Огастаса Стронга, Луи Беркхофа и других исследователей прекрасно послужили для своего времени, но эти авторы никак не могли предвидеть и тем более охарактеризовать произошедшие за последнее время изменения в богословии и других науках. "Христианское богословие" представляет собой попытку восполнить
    эту нужду в наши Дни.

    Данная книга предлагается в качестве учебника для вводного семинарского курса по систематическому богословию. Она построена во взаимосвязи с трехтомником "Лекций по христианскому богословию", изданным мною ранее, но может использоваться и самостоятельно. Будучи просто учебным пособием, книга не претендует на глубокое
    исследование деталей и частностей, интересующих серьезных ученых, но она в то же время рассматривает вопросы, которые обычно задают прихожане выпускникам богословских учебных заведений.

    Я решил не поддаваться искушению написать по целой книге на каждую тему, обозначенную в этих главах. Отрицательный результат этого решения - возможная поверхностность изложения. Положительный же результат лично для меня заключается в том, что я смогу написать еще несколько десятков книг. Я сознательно не включал в эту книгу слишком много библиографических сведений по каждому затронутому вопросу (хотя определенные указания на имеющуюся литературу даны).

    Но поскольку данная работа относится к систематическому богословию, в ней использованы результаты исследований многих ученых в области экзегетики. Таким образом, как правило, мы не будем вдаваться в детальную экзегетику в том виде, в каком она представлена, например, в "Церковной догматике" Карла Барта.

    Книга предполагает знакомство читателя с содержанием Ветхого и Нового Заветов и с историей христианства. Предполагаются также элементарные знания греческого языка Нового Завета. Но даже если их нет, читатель все равно может пользоваться книгой, хотя в отдельных случаях ему придется обращаться к словарям. Знания древнееврейского библейского языка не требуется. Транслитерации основываются на системе, изложенной в "Богословском словаре Ветхого Завета"1.
    Проницательный читатель быстро поймет, что по своему построению и по своим выводам эта книга принадлежит к разряду тех, которые считаются классическими. В "Христианском богословии", изданном Питером Ходгсоном и Робертом Кингом, рассматриваются некоторые традиционные учения систематического богословия в рамках их классической нтерпретации, их современного восприятия и современных истолкований2. Сейчас в богословии человек, может либо полностью отказаться от признания современного мышления, либо учитывать, но не следовать ему, либо полностью его принять. Лично для себя я выбрал второй вариант. Полагаю, что богословам следует просто понять современное мышление как в богословском, так и в более широком культурном смысле, ответить на него и использовать его там, где
    оно применимо. Это мышление строится на предпосылках, которые я лично не принимаю и которые в отдельных своих чертах кажутся мне несостоятельными - в частности, во многих своих конечных проявлениях они просто не выдерживают критики.

    Например, я пытаюсь рассматривать Писание с посткритических, а не просто с критических, докритических или некритических позиций. Сдержанное отношение к крайним формам критической методологии обусловлено не наивной библеистикой. Оно, скорее, основывается на изучении древней философии, а прежде всего на материалах курсов по философии Платона в Чикагском университете и по философии Аристотеля в Северо-Западном университете. В ходе изучения данных курсов оказывалось, что при использовании формально-критического подхода не удается произвести датирование и выстроить систему взглядов каждого из данных философов. Этот скептицизм еще
    больше укрепился после знакомства с трудами таких авторов (не являющихся учеными-богословами в прямом смысле), как Вальтер Кауфман3 и К. С. Льюис4.

    Богословие автора этой книги - классическая ортодоксия. Кое-кто может
    рассматривать такую позицию как абсолютизацию одного периода развития богословия. Пауль Тиллих, например, характеризовал фундаментализм как голос из прошлого, пытающийся поднять нечто конечное и преходящее над непреходящей и бесконечной вечностью5. Более удачным представляется определение Кирсоппа Лейка:
    фундаментализм - это точка зрения, которая отражает взгляды библейских авторов и которой когда-то придерживались все христиане6. Именно на нем я и основываюсь в тех случаях, когда возникает необходимость сделать выбор для поддержания хрупкого равновесия между библейскими истинами и их современными толкованиями.
    Обычно возникают серьезные разногласия по поводу использования "сексистского" или "несексистского" языка. Я разделяю озабоченность тех, кто возражает против исключения из повествования половины рода человеческого использованием определенных имен существительных или местоимений, но в то же время надо помнить, что в английском языке нет местоимения третьего лица единственного числа общего рода, а в некоторых случаях употребление таких слов, как "человеческое существо", выглядит просто неуклюжим. Кроме того, читателю надо
    уяснить, что с точки зрения автора грамматический род и половая принадлежность - не одно и то же. Есть языки, в которых они вообще мало связаны друг с другом.

    Как уточняется в некоторых юридических документах, "если нет указаний на обратное, мужской род распространяется и на женский, а единственное число и на множественное". Таким образом, местоимение третьего лица единственного числа мужского рода "он" и слово "человек" следует понимать как относящиеся исключительно к мужскому полу только в тех случаях, когда это с очевидностью явствует из контекста.
    Чтобы воплотить эту книгу в реальность, свой вклад внесли многие. Я в громадном долгу перед богословами, чьи труды прочитал, и в первую очередь перед теми, с кем довелось работать лично. Трое из них оказали особое влияние на мое богословское образование. Бернард Рамм, в настоящее время профессор систематического богословия Западно-Американской баптистской семинарии в Беркли, Калифорния, был моим первым преподавателем богословия. На его занятиях интерес к
    богословию перерос у меня в любовь к предмету. Уильям Хордерн, ректор Лютеранской богословской семинарии в Саскатуне, Саскачеван, был моим научным руководителем при подготовке докторской диссертации в Северо-Западном университете и Гарретовской богословской семинарии (теперь Гарретовская евангельская богословская семинария). Он не только познакомил меня с тонкостями
    современного богословия - его открытость и внимание к мнению других людей помогли мне со всей честностью выработать собственные евангельские взгляды.
    Вольфхарт Панненберг, с которым мне посчастливилось работать в Мюнхенском университете после получения докторской степени, придал мне дополнительный стимул своими ясными, глубокими и основательными познаниями в области богословия. Эти три человека, представляющие в определенном смысле различные богословские взгляды, способствовали развитию моей богословской зрелости и стали для меня образцом ученых, преподавателей и просто личностей. Именно им прежде
    всего посвящается эта книга с выражением признательности за знания, полученные от них.

    Коллеги из моей семинарии и из других учебных заведений также оказывали мне помощь и поддержку. Крайне полезными для меня оказались два совета Кларка Пиннока, профессора систематического богословия Макмастеровского богословского колледжа в Гамильтоне, Онтарио: "не становитесь рабом стремления охватить все" и
    "пусть книга поется как гимн, а не читается как телефонный справочник". Я постарался обстоятельно рассмотреть все области богословия, но не вдаваясь в излишние детали и не излагая все существующие точки зрения. Кроме того, я попытался показать возможности применения фактического материала на практике и
    сочетать его с элементами славословия. С благодарностью принимая советы и помощь этих людей, я в то же время сознаю, что несу полную ответственность за все недочеты этой книги.

    СКАЧАТЬ КНИГУ в удобном формате html и МОДУЛЬ К BibleQuote МОЖНО ЗДЕСЬ
    Последний раз редактировалось Николай; 27.11.2009 в 07:19.

  2. #2 (1567123) | Ответ на # 721635
    Ветеран Совет Форума Аватар для Тихий
    Регистрация
    14.05.2007
    Адрес
    Чикаго
    Пол
    Сообщений
    3,821
    Записей в дневнике
    2
    Очень толковая книга !
    Ad fontes

  3. Брат, только толковые и стараюсь располагать может не всегда получается...

  4. Question

    Как скачать книгу Христианское богословие" Милларда? СПАСИБО!

  5. Цитата Сообщение от 1957НС Посмотреть сообщение
    Как скачать книгу Христианское богословие" Милларда? СПАСИБО!
    Ссылка на страницу для скачивания - внизу первого сообщения, сегодня я ее поправил
    Последний раз редактировалось Николай; 07.10.2009 в 03:34.

  6. #6 (1820451) | Ответ на # 721635
    ваша ссылка не работает

  7. Цитата Сообщение от elena ovoian Посмотреть сообщение
    ваша ссылка не работает
    Спасибо, исправил, уже работает!

  8. Ваша ссылка отправляет на другой сайт! Как мне скачать книгу? Спасибо!

  9. Serjsever,
    там и скачать, чтоб здесь к нам не было претензий по поводу авторских прав...

  10. Относительно излагаемой там христологии:
    Это не "христианское богословие", а традиционное для протестантов несторианство и агноитство. Стандартный букет ересей, носители/распространители которых находятся под древними церковными анафемами.
    Отрицание Предания в пользу Писания являет собой лишь попытку скрыть тот факт, что не существует «нейтрального» прочтения Библии, что любая попытка ее интерпретации есть создание собственного «предания», причем именно «предания человеческого», осуждаемого Словом Божиим (Марк.7:13)

    (Священник Александр Усатов)

  11. Ветеран Аватар для Двора
    Регистрация
    19.11.2005
    Сообщений
    40,574
    Записей в дневнике
    12
    Цитата Сообщение от SW_Николай Посмотреть сообщение
    Относительно излагаемой там христологии:
    Это не "христианское богословие", а традиционное для протестантов несторианство и агноитство. Стандартный букет ересей, носители/распространители которых находятся под древними церковными анафемами.
    Даже не вглядываясь в ваши анафемы, те что вы принимаете,
    а только при случайном прочтении их на форумах,
    скажу вам лично, что некоторые касаются лично вас,
    вы под ними.
    Отталкивайтесь от человеческих выводов, ищите ответы у Открывающего и будет вам благо.
    Не только вам, а всем нам желающим жизни вечной во Христе Иисусе , Господе нашем.

  12. Ничего практически не понял, кроме того, что Ваш комментарий не по существу вопроса. А вопрос о том, что протестанты (классические и ЕХ) обычно позиционируют себя халкидонитами, при том ,что на практике все как раз наоборот.
    Вы-то лично как относитесь к несторианским и агноитским высказываниям у Милларда?
    Отрицание Предания в пользу Писания являет собой лишь попытку скрыть тот факт, что не существует «нейтрального» прочтения Библии, что любая попытка ее интерпретации есть создание собственного «предания», причем именно «предания человеческого», осуждаемого Словом Божиим (Марк.7:13)

    (Священник Александр Усатов)

  13. Ветеран Аватар для Двора
    Регистрация
    19.11.2005
    Сообщений
    40,574
    Записей в дневнике
    12
    Цитата Сообщение от SW_Николай Посмотреть сообщение
    Ничего практически не понял, кроме того, что Ваш комментарий не по существу вопроса. А вопрос о том, что протестанты (классические и ЕХ) обычно позиционируют себя халкидонитами, при том ,что на практике все как раз наоборот.
    Вы-то лично как относитесь к несторианским и агноитским высказываниям у Милларда?
    Наверное это мне написано.
    Да никак не отношусь к высказываниям не известных мне лиц.
    А автор мне не известен.
    Я ответила лично вам на ваши анафемы, которым преданы все истины (или частично преданы) которые утверждает автор.
    Вы видимо его читали.
    Я только об анафемах.
    Под ними большинство современных православных верующих и католиков и остальных, которые на одном с ними фундаменте, основании строят свой духовный дом.
    Потому легче с ними , с анафемами надо поступать.
    Ну как бы не спешить других туда отправлять, а узнать что и сам под ними.
    А раз так, то узнать с чего это они меня под анафему свою подвели,
    кто им дал на это право, неужели Писания Святые?
    Прочитав оные, я поняла что никто им такого права не давал,
    и ничего такого из их запретов в Писаниях нет.
    А что действительно есть, так это ими совершенно упущенно.
    Значить пустые эти анафемы.

  14. Цитата Сообщение от Двора Посмотреть сообщение
    Значить пустые эти анафемы.
    Простите, но я не в состоянии понять о чем Вы речь ведете, т.к. никакой последовательной позиции и аргументации в Ваших словах нет. Поэтому и прокомментировать ничего не могу, увы. О каких анафемах идет речь и каким образом Трад. Церкви (вроде о них у Вас речь?) под них подпадают - остается только догадываться. В любом случае это оффтоп.

    На вс. случай для тех, кто захочет дать содержательный комментарий приведу пару цитат из М. Эриксона:


    Иисус был в полной мере человеком. Это значит не то, что Он перестал быть Богом, но лишь то, что Он принял на Себя ограничения человеческой природы. В течение Своего пребывания на земле во время первого пришествия Он действительно не знал времени Своего второго пришествия.

    ...

    Поучительны также те места Писания, где говорится о беспокойстве Иисуса. Здесь мы видим типично человеческую реакцию на различные ситуации; в особенности это относится к Его чувствам в отношении смерти, на которую Он должен был пойти. Он остро ощущает необходимость и важность Своей миссии: "И как Я томлюсь, пока сие совершится!" (Лк. 12:50). Знание того, что последует, тревожило Его душу (Ин. 12:27). В Гефсиманском саду Он очевидным образом пребывает в напряжении и в борении и явно не хочет оставаться в одиночестве. Его возглас на кресте: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15:34) - совершенно человеческое выражение чувства покинутости и одиночества.

    Отрицание Предания в пользу Писания являет собой лишь попытку скрыть тот факт, что не существует «нейтрального» прочтения Библии, что любая попытка ее интерпретации есть создание собственного «предания», причем именно «предания человеческого», осуждаемого Словом Божиим (Марк.7:13)

    (Священник Александр Усатов)

  15. Оценка книги

    Что вы думаете о книге Милларда Эриксона "Христианское богословие"? Какие ее сильные или слабые стороны? В чем вы не согласны с мнением автора?

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •