Понравилось Понравилось:  0
Благодарности Благодарности:  0
Показано с 1 по 6 из 6

Тема: Пенн-Льюис Джесси, Робертс Эван. Война со святыми

  1. #1 (1203934)

    Пенн-Льюис Джесси, Робертс Эван. Война со святыми

    Вступительная глава
    Глава 1 Библейское обозрение сатанинского обмана
    Глава 2 Сатанинская конфедерация злых духов.
    Глава 3 Обман злых духов в современные дни.
    Глава 4 Пассивность - основание одержимости.
    Глава 5 Обман и одержимость.
    Глава 6 Подделки Божественного.
    Глава 7 Почва и симптомы одержимости.
    Глава 8 Путь свободы.
    Глава 9 Воля и дух человека.
    Глава 10 Победа в конфликте.
    Глава 11 Война с силами тьмы.
    Глава 12 Рассвет возрождения.
    Дополнительные заметки.
    Дополнение.
    Позиция ранних отцов по отношению к злым духам.
    Симптомы демонической одержимости в Китае. Извлечение из "Одержимости бесами" доктора Дж. Л. Невьюс
    Демоническая одержимость в последние дни. Сэр Роберт Андерсон.
    Психология духа. Из "Открытие первобытного человека"
    Демоническая одержимость среди христиан: случай с христианской девушкой.
    Работа злых духов в собраниях христиан:
    (1) мнимое обличение греха злыми духами
    (2) мнимое "единство" для возрождения
    (3) мнимые проявления Святого Духа.
    Свет ненормальных переживаний.
    Как бесы атакуют достигших верующих.
    Истинное действие Божие и подделки сатаны.


    Вступительная глава.
    Написана к седьмому изданию чтобы определить цель и сферу книги.

    Как физическая и ментальная сферы человеческого опыта имеют свои недостатки и болезни, так и духовная имеет свои; и поэтому эта книга называется "Книга о работе лживых духов среди детей Божиих и путь освобождения".

    Это книга- не для обычного читателя, она также и не предназначена для медицинского подхода к таким вещам, как раковое заболевание и не руководство на случай ментального расстройства. Ее не следует читать из-за любопытства и академического интереса. В своем предисловии к первому изданию Миссис Пен-Льюис писала: "Для природного человека, имеющего ментальное понимание духовного, язык, используемый здесь может показаться бессмысленным, но христиане, идущие по всем стадиям роста в духовной жизни, которые просто берут то, что другие могут понять и сохраняют для тех, кто находится в более глубокой нужде (и пока они сами в глубокой нужде), обретут много света на внутренних своих горизонтах".

    Главным образом книга будет обращена к двум классам читателей. Первый составляют те, кто был втянут в какую-либо ложную систему религиозного учения, которое своим источником обязано вдохновению от злых духов, нежели от здравого и сбалансированного Слова Божия, и которые таким образом открыли себя ненормальным духовным переживаниям, которые часто служат результатом демонической одержимости. Страдание, которое терпят эти обманутые очень велико, Так как первое издание этой книги вышло в 1912 году, то было много свидетельств освобождения и помощи через эти страницы от таких читателей. Только вечность одна откроет служение, которое уже совершено и будет совершено по милости Божией, выполняя восстановление такой надежды, мира и здравомыслия.

    Второй тип читателей, кому эта книга необъятно полезна, это христианские работники, кому пришлось столкнуться лицом к лицу с духовной ненормальностью, которая в эти дни из-за интенсивности сатанинского действия возрастает. Таким читателям эти страницы дадут свет и руководство и может быть удивительно, что в эти дни журнал, информирующий о христианкой работе во многих местах, такой как The Alliance Weekly of America, посчитал необходимым опубликовать некоторые статьи Дж. А. Макмиллана о демонической одержимости. Абзац из одной из этих статей звучит так: "На пасторах и евангелистах лежит величайшая мера ответственности за наставление Божией паствы. Им особенно нужно различать признаки вражьего действия и освобождать своих людей. В их обязанности входит учить людей и предупреждать об опасности, которая угрожает духовно мыслящим. Должно быть понятно, что "поднебесье", в которое святые помещены по Божественной премудрости и благодати в настоящий момент населено "силами в воздухе". Верующий, который ищет глубочайших переживаний духовной жизни может оказаться в обмане, если он не знает, что сатана представляет себя временами «ангелом света» и что архивраг чувствует как "у себя дома" на религиозных собраниях, где убежденные лидеры "невежественны о его умыслах".

    Полное "предоставление себя Богу", если бдительно не соблюдать методы, посредством которых Святой Дух открывает Себя, может открыть жизнь для вторжения духов тьмы. Это утверждение должно быть заботливо обдуманно в желании даров и проявлений. Замысел Божий об этом есть, главным образом, функция Святого Духа, Который разделяет «каждому особо (индивидуально) как Ему угодно».Ищущий верующий должен держать свои глаза на Престоле, отрицая определенные дары (если только они не открыты как те, которых надо достигать 1Кор.12:31, 1Кор.14:1). То, к чему должна стремится преданная душа-это главная и единственная цель- воля Божия, наблюдая за тем, чтобы разум не зафиксировался на том, что содействует плоти и имеет своим исходом самоволие. Много, много честных душ, которые несознательно предались зависти принимать, после чего они были замечены в обладании другими духами."

    Одержимость демонами, как правило, понимается работником, как явление, наблюдаемое в языческих странах; и нам должно носить в разуме, что даже так называемые цивилизованные страны стали сегодня крепостями безбожия. И потому так логично ожидать духовных феноменов, обычно ассоциирующихся у нас с язычеством, которые будут проявляться больше и больше в так называемой культуре и псевдохристианском безбожии нашего современного мира.

    В наш механический век, в котором свободой и осуждением себя так часто жертвуется, а диктатура и массовая пропаганда становятся такими влиятельными силами, глава, касающаяся "пассивности" будет еще и еще раз перечитываться. "Силы тьмы" -как следует из отрывка в этой главе: "хотели бы сделать человека машиной, станком и автоматом, но Бог святости и любви желает сделать его свободным, сведущим и суверенным в своей сфере мышления, рационального творения, созданного по Его образу (Еф.4:24). Поэтому Бог никогда не говорит какой-либо из наших функций: "будь бездеятельной". Кажется невозможным преувеличить опасность небрежного мышления о духовном, необдуманного стремления к переживаниям, не основанным на ясном понимании прямых принципов Писания, и ясное учение в этом направлении необходимо, если к здравым достижениям есть сегодня стремление в жизни христианской Церкви.

    "Война со святыми" может достоверно указать на неоценимость того, что Бог может дать истинное духовное пробуждение в ответ на многие молитвы, которые возносятся Ему от Своих детей со всего мира. В такое время сатанинское сопротивление становится более тугим и скрытые действия зла начинают открываться. И потому те, кто имеет ответственность по отношению к душам нуждаются во всяком свете, чтобы справится с ненормальностями, вызванными владением злыми духами, произошедшим либо от принятия ложных учений, либо от вторжения в сверхъестественное".

    Абзац из настоящей статьи, написанной образованным в медицине миссионером в Китае, и знакомым со случаями одержимости демонами будет весьма ценным в поддержании сбалансированного взгляда на этот сложный вопрос. "Слово предупреждения о неправильном диагнозе и недостатке баланса в духовной войне. Применение нашей власти во Христе не является исцелением всех болезней. Сказано: "Война на 99% -ожидание", и потому от солдата Иисуса Христа не требуется проводить все свое время в схватке на передовой. Были времена, когда Моисею не нужно было держать жезл Божий наверху, но необходимо было снисходить к тяжкому труду ходатайства и посредничества, это были дни, когда ему приходилось тащить на себе народ в пустыне. Миссис Йеллоу временами приводили ее родственники-язычники в расположение миссии, потому что они говорили, что она здесь была тише. (Мы выслушали их, но удивлялись тому, что она была как дома!). Мы считали ее одержимой, и противостояли врагу без какого-либо результата. Прошли месяцы, прежде нежели мы разобрались во всей этой истории и обнаружили, что у нее был обыкновенный вид сумасшествия! Присвоение дьяволу всех бедствий формирует нездоровую атмосферу. Нам нужен баланс, и более всего, нам так нужно соприкасаться с нашим Господом, чтобы Он даровал нам духовное восприятие."

    И в завершение позвольте привести выдержку из предисловия к первому изданию: "Для опубликования этой книги было проведено шесть лет молитвенного испытания изложенных здесь истин, и три года труда их написания, они прошли перед лицом непрекращающихся атак от невидимого царства, и теперь все подошло к концу. Издание книги находится у Бога. Тот, кто поддерживал и дал бесчисленные доказательства Своей защищающей руки "до сих пор и не дальше" от атак воинов тьмы, доведет Свою цель до конца. Свет достигнет тех, кому он нужен. Пусть Бог исполнит Свою волю."

    Те из нас, которые ответственны за 7-ое издание "Войны со святыми" могут только сказать "Аминь" на финальную молитву. Мы не воздерживаемся от публикации того, что должно было сделано в прошлом, так как оно несомненно принесет свободу от мучительной хватки лукавого тем, кто нуждается. Пусть Дух Божий, Которому "все сердца открыты, и все желания известны, и нет ничего тайного и сокрытого" проведет так, чтобы каждая копия могла попасть в верные руки, и Он мог дать всем читающим различение для понимания истины, которая восполнит нужду, без вовлечения их самих и других в лабиринт ненужной запутанности.



    Книга в прикрепленном файле
    Вложения Вложения
    Последний раз редактировалось Николай; 20.06.2008 в 15:45.

  2. заметка.

    очень огорчает,что многие судят об этой книге и других книгах автора так и не прочитав толком.Из большинства книг протестантизма считаю её очень ценной.На основании многих книг автора было написано множество книг и проповедей.Но каждый член тела Христова сам должен сделать чёткий выбор на чьей стороне он в брани с силами тьмы.Третьей стороны не дано.

  3. прельщаемый миром сим Аватар для Владимир Корчагин
    Регистрация
    08.03.2001
    Адрес
    Владимирская обл, емайл: korinw@mail.ru
    Пол
    Сообщений
    9,820
    =из книги Эван Робертс - Великая борьба
    Эван Робертс. Великая борьба 12.01.2008
    От издателя - Авторы этой книги много лет молились о пробуждении, которое Господь и совершил через них в южном Уэльсе в 1905 г. Призванные Богом, они участвовали в этом пробуждении. Хотя Эван Робертс был простым шахтером, он был чудесным орудием в руках Божиих.
    =ОБМАН ЗЛЫХ ДУХОВ В НАШИ ДНИ. Исследуя историч сведения о Христовой церкви, нельзя не заметить, что заблуждение чаще начинается там, где происходит великое пробуждение. В таких случаях, когда происходит особая работа Духа, а люди, руководящие движением по-настоящему не понимают руководство Духа Св и не умеют Его различать от иного духа, тогда бывают тяжкие заблуждения. Иногда новообращенному и погруженному в волны пробуждения недостает даже малейшего знания Писаний, чтобы проверить действие духа, совпадает ли оно со Священ Писанием? Такой верующий становится автоматом в руках чужих духов и подвергает себя и других опасности. - Обманщик мира умеет очень хорошо подражать руководству Св Духа. Если у нас недостает знания и опыта, мы можем легко попасть в сети обольстителя. Из богатого опыта наших дней видим, что многие честные и доверчивые верующие бывают обмануты даже до степени одержимости. Ап. Павел, поясняя действие Св Духа Коринфской церкви, поучает: «Братья! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни».
    Прежде чем говорить о разных видах обмана и обольщения, рассмотрим некоторые неправильн взгляды верующих, которые дают возможность злым духам их прельстить.
    =Неправильное понятие о силе Крови Христа. Учение Библии таково (1Ин.1:7-9): Если мы ходим во свете и исповедуем свои грехи, тогда Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Кровью Христа можно победить сатану, потому что Иисус победил его на Голгофе.
    Но нигде не находим в Библии, что Кровь Христа очищает без правильного личнго отношения очищаемого к Богу и без его желания.
    Бытует также неправильное понятие относительно ожидания сошествия Духа Св. Библейск ожидание таково (Лук,24:49; Деян.1:4): ученики ожидали 10 дней. Они не были в пассивном состоянии, но пребывали в молитвах веры и в проверке перед Богом, очищающей и искореняющей все греховное. Божье повеление об ожидании относилось к ученикам. Теперь Св Дух сошел. Ап. Павел в Ефесе не заставил ожидать (Деян.19:2—6), но возложил руки, и Св Дух сошёл на учеников, подобно тому, как это было в день Пятидесятницы в Иерусалиме.
    В Ев от Луки (11:5-13) очень ясно описана молитва о Св Духе. Во-1-х, почему Он нужен? Чтобы дать триединого хлеба полноты Божией путнику-искателю, который устал и голоден, ст. 5-6. Восьмой стих говорит, как нужно просить: настойчиво, как мы молимся за грешников, которые ожидают нашей и Божией помощи, чтобы не погибнуть. К кому обращаться, кого нужно просить: Духа или Отца - нам говорит 13-й стих: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него», - значит у Отца.
    Нужно ещё отметить неправильные, небиблейск взгляды, следуя которым можно обмануться:
    1. Христос живет во мне — значит, я свою личность потерял, так как во мне Христос.
    2. Бог работает во мне, поэтому мне ничего не нужно делать, только предаться Богу и слушать Его.
    3. Бог дает желание, поэтому личную волю нужно совершенно исключить.
    4. Бог обо всем рассуждает правильно, поэтому мне не нужно мыслить.
    5. У меня ум Христов, поэтому у меня не может быть никаких личных мыслей и чувств.
    6. Бог говорит со мною, значит, я не должен ничего проверять, обдумывать, но слепо делать все, что Он говорит.
    7. Я жду повелений от Бога, поэтому я ничего делать не буду, прежде чем Он мне не прикажет.
    8. Я сораспят со Христом, поэтому мне необходима полная пассивность чувства, воли и ума.
    9. Бог мне чудесным образом открывает Свою волю, поэтому я не должен принимать во внимание свою совесть и Слово Божие.
    Однако намерение Бога — использовать способности, ум и волю чел-ка, чтобы он был соработником у Бога. Не как автомат, но свободный, разумный, могущий думать и рассуждать, будучи движим своими убеждениями. - Упомянутые 9 взглядов подавляют и отрицают в чел-ке любое проявление ума, воли, размышления, совести и энергии, предоставляя его таким образом заблуждению. - Рассмотрим еще некоторые Божественные истины в правильном и неправильном толковании;
    1. Кровь Иисуса Христа очищает.
    ВЕРНО: она очищает непрерывно. / ЛОЖНО: она делает человека безгрешным.
    2. «Не вы будете говорить». - ВЕРНО: источник слов не в вас. / ЛОЖНО: чел-к может говорить только то, что получает свыше.
    3. «Просите и дано будет вам». - ВЕРНО: просите по воле Божией - и получите. ЛОЖНО: просите все, что угодно, - и получите.
    4. «Бог производит хотение и действие» (Фил. 2:13). - ВЕРНО: Бог даёт чел-ку направлять «хотение» к исполнению истины. / ЛОЖНО: Бог хочет вместо чл-ка, Бог делает вместо ч-ка?
    5. «Мы сосуды в руках Божиих». ВЕРНО: Бог освящает чл-ка, чтобы он разумно сотрудничал согласно с волей Бога. / ЛОЖНО: Бог хочет нас использовать механически, как инвентарь, как инструменты.
    *
    =ПАССИВНОСТЬ - ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА ОДЕРЖИМОСТИ - Почему люди, посвятившие себя Богу, бывают обольщены и обмануты? Какое право на это имеют злые духи? - Во-1-х, «одержимость» проявляется в тяжёлых формах, какие упомянуты в Евангелии. В наши дни также встречаются такие случаи. Во-2-х, «одержимость» - это еще такое состояние, когда в каком-нибудь органе, члене тела или способности верующего демоны заимели свои опорные пункты и закрепились там в большей или меньшей степени. Сам чел-к часто этого совсем не замечает, и окружающие тоже. - Верующие подвержены опасности стать одержимыми настолько же насколько и неверующие. Если верующий сознательно или несознательно допускает грех, то он даёт право демонам овладеть душою, что они не замедля и делают. Главная причина тяжелых форм одержимости - это пассивность, бездействие. Иными словами: исключение из жизни веры соучастия ума, воли и совести.
    Напр, верующий отдает на служение Богу свою руку и после этого он позволяет руке бездеятельно висеть в ожидании, когда Бог её использует. Спрашивается, почему ты не пользуешься своей рукой? - Отвечает: «Я свою руку передал Богу, поэтому теперь сам не смею ею пользоваться, это должен делать Бог». - Будет ли Бог двигать рукой вместо чел-ка? Конечно, нет! Это должен делать сам чел-к. Освящённый Богом ум показывает, какой труд рукам нужно делать, чтобы служили Богу.
    Христос, разговаривая с книжником (Лук.10:26-28), спрашивал у него: «Как написано, что нужно делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» И тот отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим и всею крепостию твоею». Все наши органы тела и свойства души должны активно включаться в любовь к Богу и служение Ему. - Опасность пассивности скрывается в том, что чел-к, ожидая только сверхъестественного действия Божий, противостоит принципу добровольности и свободы выбора, которые Бог дал людям. Бог не хочет и не употребляет чел-ка, как машину или автомат, но позволяет ему самому избирать и рассуждать. Об этом очень ясно читаем в послании Евр.5:14 «...у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».
    Нашу пассивность и наше непонимание, когда мы, как слепые не проверяем свои действия Словом Божиим, используют темные силы для своих коварных целей. Их цель - сделать верующего рабом, который механически повинуется и выполняет всё безоговорочно и без контроля.
    Если мы свою волю и способности отдали Богу, тогда нам, сотрудничая с Ним, нужно активно и полностью использовать все свои способности для достижения этой цели. Бог употребляет свободного чел-ка, который сознательно и активно ищет понять и использовать волю Божию.
    Бог желает иметь Своим соработником царского сына, созданного по Его подобию; диавол стремится сделать ч-ка автоматом, медиумом. Тихий нежный голос ДухаСв ведет нас к любви, милосердию, кротости, неся в себе постоянную непримиримость к неправде, греху и злу.
    Верующий же, который боится проявить собственную волю, поддается пассивности, и иногда очень быстро впадает в состояние одержимости. - Рассмотрим некоторые формы пассивности.
    1. Пассивность воли: Многие, особенно молодые верующие, думают, что подчинить свою волю воле Божией значит стать безвольным, поэтому они отклоняют любое самостоятельное решение и самостоятельное действие. Вначале кажется, что таким путем наш ветхий плотской ум полностью предан служению. Мол, другим нужно решать, другим нужно действовать, тогда как они сами, как пробка, плывут над водой и подчинены каждому дуновению ветерка. Такие верующие, ожидая распоряжения свыше, боятся это распоряжение проверить своей мыслительной способностью и очень быстро попадают в сети диавола. - Нужно понять раз и навсегда, что Бог не будет действовать вместо ч-ка, так как в таком случае чел-к не отвечает за свое действие. В Ин.10:4 говорится: «...овцы за Ним идут». Отсюда видно, что их не несут, не гонят, не ведут на привязи. Они сами идут за Ним, потому что знают Пастыря и знают голос Его, голос Того Пастыря, Который Сам идёт впереди овец.
    2. Пассивность ума - Некоторые утверждают, что для верующего не нужен развнтый ум. Они не рассуждают о том, почему Бог призвал на апостольское служение Савла, очень развитого чел-ка того времени и наиболее образованного еврея, и сделал его ап-лм язычников. Для того, чтобы заложить теоретическое основание Церкви Христовой, ап. Павел, и только он, уже в самом начале своей жизни веры понял, что Бог любит всех людей, и что Христос умер за всех, а не только за тех, кто от семени Авраама.
    Чем больше у кого-либо способностей ума, тем больше Бог его может употреблять, если только эти способности отданы в Его распоряжение, и чел-к вступил в совместную работу с Ним. Напр, чтобы скрипач-виртуоз проявил свои способности, ему нужно дать скрипку мастера. Он, конечно, может играть и на игрушечной скрипке, но отразить на ней во всей красоте и силе художественное произведение нельзя. - Недостаток правильн суждения, часто нерешительность в принятии решений являются следствием пассивности ума.
    3. Пассивность совести - Ожидая и слушая руководство только сверхъестествен формы, чел-к исключает свою совесть, и она тупеет, атрофируется, хотя она в союзе с просветленным от Бога умом должна быть контролёром водительства.
    "Боже, так, близко к боящимся Тебя спасение Твоё, чтобы обитала слава Твоя на всей земле (Пс.84.10)! Господи, помилуй. Господи, спасай. Боже, умоляем, яви Себя наконец-то на земле в Царстве Твоём,- покажи царям и народам, какая должна быть подлинная жизнь среди людей. Восстань наконец-то, Иисус, на Сионе с Иерусалимом Твоим Небесным. Погибаем. Зовём Тебя. Кругом смерть. Ей, гряди и не медли.
    Всё, что не нацелено в Пришествие Господа - это не христианство

  4. прельщаемый миром сим Аватар для Владимир Корчагин
    Регистрация
    08.03.2001
    Адрес
    Владимирская обл, емайл: korinw@mail.ru
    Пол
    Сообщений
    9,820
    4. Пассивность духа - Пассивность духа очень родственна пассивности ума, между ними существует очень тесная связь. Грязные, испорченные мысли указывают на испорченный дух и наоборот. - О духе чел-ка читаем в Слове Божием, что он может быть спокойным, неспокойным, свободным, отягченным, связанным. Дух чел-ка находится под влиянием и Бога, и людей, и сатаны. Он может быть запятнан (2 Кор.7:1). Это значит, что хотя он и очищен, но ещё находится под влиянием различных грязных элементов. Очищение Кровью Иисуса Христа и поселившийся Дух Св соединяют чел-ка с Иисусом Христом (1Кор.6:17). Дух Св в содействии с духом чел-ка управляет физическим естеством чел-ка.
    После крещения Духом Св дух чел-ка находится в состоянии силы, радости, свободы. Практика и опыт показывают, что многие верующие быстро теряют первоначальное блаженство и становятся пассивными, теряют свободу от греха и господства над своей ветхой природой. - Почему это случается? Потому что они не знают полностью Слова Божия и условий, которые обеспечивают ясные, непрерывающиеся связи с Богом; потому, что делают неправильные умозаключения, не основанные на Слове Божием. - Так же часто, не различая физические, душевные и духовные чувствования или не понимая волю Духа, верующий становится пассивным и теряет уверенность в правильности своего умозаключения, и поэтому отказывается от него. Но задача нашего ума - различать воспринимаемые впечатления, как это делает глаз, ухо или др какой-нибудь орган тела. Нужно уметь различать: родилось ли заключение в уме или родилось в духе. Библия говорит о духовном уме. Этот наш духовный ум нужно развивать, учить его различать и понимать. Верующим, особенно молодым и неопытным, очень нужна поддержка церкви - старших братьев и сестер, чтобы ввести их в правильную жизнь веры, чтобы их природа преобразилась в образ Христа. - Важным является условие, чтобы тело и душа не были переутомлены, если хотим, чтобы дух свободно управлял ими. Читайте о приключении Илии (3 Цар.19:4-5,8-9)

    5. Пассивность тела - Пассивность тела создает помехи в действии сознания. Здоровый чел-к может фиксировать свой взгляд в любое время на определенном предмете, или полностью управлять всеми каналами духа и ума. Преданные пассивности органы чувств притупляются и становятся малочувств-льными, если пассивность достигла высшей степени. Это проявляется во внешних признаках: вялое рукопожатие, неспокойный блуждающий взгляд, автоматич-кие своеобразные движения.
    Чел-к может быть духовный, душевный и плотской. Maтериалист - плотской чел-к. Духовн чел-к - духовен. Спиритист не духовен, потому что он живет в мире ощущений, как и дущевн чел-к. Подобие духовности проявляется у него в связи со злыми духами. Он мучается и выполняет условия, которые вызывают деятельность духа. - Если верующий одержим, то он тоже в сущности плотян, так как содержанием его жизни являются плотские ощущения. Ап. Павел учит об усмирении своего тела. Одержимый ч-к не может управлять, сдерживать своё тело. Характерно, что у него потребность и жадность плоти проявляется в ярком виде при столкновении с демонами.

    =ОБОЛЬЩЕНИЕ И ОДЕРЖИМОСТЬ
    Поддаваясь греху, сознательному или несознательному, чел-к дает право злым духам занять место в душе или плоти. - Рассмотрим отдельный вид одержимости, который принимает за истину подражение действию Божию. Этот вид в наши дни наиболее распространен. Если чел-к доверяется злому духу, то этот дух начинает призывать чел-ка поддаваться и повиноваться ему. Позже получает указание поклоняться перед этим духом. Делая это, верующий начинает исполнять замысел лукавого.
    Характерный, наиболее часто встречающийся признак этой одержимости - это «раздвоение личности». Эта раздвоенная личность обычно принимает отпугивающий вид, так что это можно безошибочно установить. - Пример: одержимый чужим голосом высказывает слова, которые не желает произносить. Также делает дела, которые не совпадают с природным характером чел-ка. У одержимого дергаются мускулы и нервы, иногда доходит до судорог. Такие признаки одержимости проявляются периодически. В промежутках чел-к совершенно нормален. Наблюдения показывают, что такого рода одержимость вызывается не столько сознательными грехами или непослушанием, сколько предоставлением себя сверхъестеств-му водительству, принимая его за Божественное. Такой верующий, служа как проповедник, может излагать вполне согласованное со священным Писанием учение, вызывая даже удивление в слушателях. – Тогда, когда говорящий начинает молиться, внезапно происходит нечто странное: голос его изменяется, становится металлическим, гулким. Явно чувствуется, что на собрание нисходит все преодолевающая и властная сила. Некоторые молящиеся, не будучи в состоянии вынести напряжение, падают ниц. Другие в экстазе начинают неестественно кричать и дергаться. Никому и в голову не приходит, что эта сила может быть не от Бога. Многие признаются, что не понимают, почему это так, и говорят, что «не все понятно людям, что делает Бог».
    Описанные здесь случаи были очень характерны для пробуждения в Уэльсе в 1905 г., как и в др местах, где начиналось пробуждение. Везде рядом с Божественной струей появлялась и ложная, которая приводила в замешательство очень многих верующих, так как они не знали о существовании таких 2х сил. - Попробуем разъяснить, каким образом сатане удается прельстить верующих, применяя подражание Божественному. Бог создал чел-ка со свободной волей. Хотя Бог и является управителем всей вселенной, Он установил определённую границу для Своих действий в отношении чел-ка, даже тогда, когда хочет привлечь его к Себе. Если чел-к просит Его и желает доброго, тогда Бог помогает в этом.
    Бог, а также и сатана, могут действовать в чел-ке настолько, насколько чел-к это позволяет своими действиями и свободной волей. Также и невозрождённого чел-ка сатана старается использовать, но может настолько, насколько позволяю воля и сознание этого чел-ка. Желание возрожденного и освобожденного от власти греха чел-ка - служить Богу и быть вместе с теми, которые ищут истину. Сатана может заполучить себе таких верующих, только обманув, прельстив их, потому что добровольно и сознательно ни один из верующих не позволяет ему в себе поселиться. Проявляя себя в виде «ангела света», обманщик надеется на разрешение. Он знает, что верующие хотят слушаться Бога во что бы то ни стало, что они призвание Бога будут ценить дороже мирских благ.
    Врагу ничего другого не остается, как подражать Божьему присутствию и Божьей работе. Таков метод его обольщения. С этим нам нужно очень внимательно ознакомиться, знакомить молодых верующих, чтобы приготовить их к странствованию здесь, на земле.

    Нужно различать триединого Бога: (1) любящий Отец, (2) Сын, пожертвовавший Собой ради нас на Голгофе, и (3) Св Дух, Который посылается, чтобы напомнить путь Христов, Его слова и быть нашим наставником «на всякую истину». - Бог и Его присутствие оставляют в нас особый след. Нужно знать разницу между Богом и Св Духом, Который мы от Него получаем. Также нужно знать разницу между Богом, Который в Своей сущности является любовью, и Божественной любовью, которую Он излучает. 1е является Его сущностью, 2е откровением о том, чем Он является.

    У некоторых бытует мнение, что Христос лично живет в них. - Христос, как личность, не живёт ни в одном чел-ке. Триединый Бог пребывает в славе, и Его присутствие в людях открывается Св Духом, исходящим от Отца. Св Дух, как Дух Отца и Сына, присутствует в нас. В Ин.14:21-23 Иисус говорит: «Явлюсь ему Сам», т. е. тем, которые Его любят и слушают. Далее: «... Мы придем... и обитель у него сотворим». Это означает: сотворим обитель Духом Святым, сошедшим в день Пятидесятницы. - Если Бог, Который есть Дух, может поселиться в чел-ке, то это может сделать и злой дух, если только представится такая возможность для него. Цель злых духов в том, чтобы верующие отдались им. Бог хочет, чтобы мы были владением Его, чтобы свободной волей избрали Его. Бог желает нашего осмысленного соучастия в Его делах, а не рабской покорности. Он не хочет нами управлять, это нужно делать нам самим при помощи Духа Сво. Бог никогда не гонит чел-ка, как машину, наполняя его динамической силой.
    У многих верующих существует неправильное представление о присутствии Бога. Присутствие Бога чувствуется в духе, а не в органах ощущения. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). Поиск только физических ощущений даёт возможность нечистым духам подражать настоящему присутствию Христа. - В зависимости от доступности верующего у нечистого духа есть 2 подхода. 1й можно назвать окруж е н и ем, 2-й - о д е р ж и мо с т ь ю. В 1м имеет место присутствие злого духа снаружи, во 2м - внутри. В случае окружения злые духи нападают на чел-ка, чтобы найти в нем себе точку опоры. Если поддаваться этому влиянию, то развивается одержимость.
    Наиболее опасно, когда злые духи подражают некоему духовному переживанию, которое верующие, не проверив принимают, как идущее от Бога. Если такое переживание принимают, то духи наполняют помещение своим сверхъестественным присутствием, которое способны воспринимать органы чувств, а не дух. Над телом изливаются волны: ветер, потоки воздуха или дыхания. Все такие явления характерны состоянию окружения и указывают, что злые духи ищут возможность попасть в чел-ка.

    Нужно уметь отличать правила Божественного и сатанинского действия. Между описанными в Библии сверхъестествен-ми случаями и ложными проявлениями имеется принципиальная разница. Во время Божественного откровения воля и ум чел-ка находятся в нормальном состоянии, тогда как злые духи требуют исключения самоконтроля. Напр: провидение будущего может быть даром Божиим (Откр. 1:10, 12), но может быть и от духа злого, который использует пассивное состояние чел-ка. Обманщик обычно утверждает, что это естественная способность, но на самом деле она проявляется только тогда, когда ч-к отдал себя под влияние нечистого духа, исполняя его указания (Деян.16:16-18). Такие люди могут истолковывать сны, видеть видения, автоматически, без контроля ума, говорить и писать. Лживый дух дает им неправильное понимание различных мест Священ Писания. Напр:
    1. «Не вы будете говорить». Чел-к отдает свои уста и употребляется, как машина-автомат.
    2. «Он напомнит вам все, что Я говорю вам.» Значит, мол, не нужно напрягать и упражнять свою память.
    3. «Услышат уши твои слова, говорящие позади тебя: вот путь...» (Ис, 30:21). Это место истолковывается так, что наша воля и ум должны быть полностью исключены.
    Эти духи стараются поднять верующих в собственном мнении выше, чем они есть. Стараются доказать, что такое бесконтрольное сверхводительство, т. е. сверхъестествен водительство, есть высшая ступень в духовн жизни. Такой чел-к греется на солнышке своей «духовной зрелости». Он чувствует себя несравненно выше других, что и высказывает с удовольствием. Такой путь кончается ужасным падением. - Если таким образом одержимый человек, при помощи своих братьев и сестёр, молясь и постясь, вырывается на свободу, то он знает, как открыть метод и тактику борьбы со злыми духами. Он может помочь тем, которые одержимы и заблуждаются, а также предупредить неопытных верующих быть внимательными, чтобы не прельститься.

    =ПОДРАЖАНИЕ БОЖЕСТВЕННОМУ.
    Как уже видели, злые духи стараются маскировать своё водительство и влияние, чтобы верующий принял их водительство за Божье и тем самым заполучить ч-ка в свое распоряжение. Подражая Богу, они втягивают верующего в свои сети, особенно такого, который, употребляя своё воображение, ищет физ-чски ощутить присутствие Бога, имея неправильное понятие о местонахождении и о триединстве Бога.
    После крещения Дух Св становится жизненной реальностью в жизни верующего, и Его присутствие в духе чел-ка чувствуется настолько реально, что многие представляют Его в себе или вокруг себя в физическом виде. - Многие верующие молятся представленному в себе Богу или Св Духу, как божеству. Насколько неразумно молиться представленному в себе Богу, ясно из логического заключения: тогда мы могли бы поклоняться Богу, который находится в др-м чел-ке. На такое заблуждение указывает предупреждение Христа: «Берегитесь лжехристов» (Мр. 13:22).
    Бог лично не обитает в чел-ке, потому что тогда чел-к был бы божественным существом. Бог может обитать в обращённом и спасенном чел-ке Своим Духом. Телесные или психические ощущения не являются содружеством Духа Св с чел-ком, которое Бог даёт просящим у Него. Бог обитает на небе, как и прославленный Сын Человеческий. Об этом нужно чётко знать. Если мы думаем, что Бог в нас и что мы можем Ему так и поклоняться, и даже ощущать, то этим открываем двери обольстителю, который незамедлительно хочет это использовать.
    Мы должны Духом в своей молитве пробираться через насыщенную злыми духами атмосферу к престолу Бога (Евр. 4:14; 9:24; 10:19-20). Слово Божие не допускает сомнений в том, что Бог, Которому мы поклоняемся, и Христос, Которого мы любим, находятся на небесах (Ин. 17:11) и что мы приближаемся к Нему туда духом. Господь говорит: «Пребудьте в слове Моем и слова Мои в вас пребудут». Значит, Христос остаётся в нашем духе и в исполненном нами Его слове (в Его Божественной природе), в нашем (во Христе) образе жизни.
    Подражание присутствию Бога основано на физических ощущениях. Сатана хочет этим достигнуть того, чтоб верующий выполнял его условия (см. пассивность). Многие, испытывая приятное волнение чувств, которое, как они считают, означает «дыхание Божие», думают, что сатана далеко от этого места. Тогда дается откровение в виде слышимого Бога, которое принимается за Божественное руководство. То, что это действительно так, подтверждает ощутимое волнение чувств. - Если бесконтрольно поддаваться этому голосу, то темные силы могут начать свое страшное дело.
    ...
    "Боже, так, близко к боящимся Тебя спасение Твоё, чтобы обитала слава Твоя на всей земле (Пс.84.10)! Господи, помилуй. Господи, спасай. Боже, умоляем, яви Себя наконец-то на земле в Царстве Твоём,- покажи царям и народам, какая должна быть подлинная жизнь среди людей. Восстань наконец-то, Иисус, на Сионе с Иерусалимом Твоим Небесным. Погибаем. Зовём Тебя. Кругом смерть. Ей, гряди и не медли.
    Всё, что не нацелено в Пришествие Господа - это не христианство

  5. Насколько я понял, вы не допускаете мысли, что вас может использовать сатана для того, чтобы ложно обвинить детей Божьих в том, что они одержимы нечистым духом.
    Вы не привели достаточно убедительных мест Писания, а те что привели, вы трактуете по своему. Вы пишете:
    "Опасность пассивности скрывается в том, что чел-к, ожидая только сверхъестественного действия Божий, противостоит принципу добровольности и свободы выбора, которые Бог дал людям. Бог не хочет и не употребляет чел-ка, как машину или автомат, но позволяет ему самому избирать и рассуждать." Это ваш собственный домысел или у вас есть аргумент из Слова Божьего? То что Бог позволяет избирать и рассуждать, никого не заставляет, это несомненно. Но то, что мы не должны стремиться к тому, чтобы подчинить свою волю Богу, тут вы уже прокололись.

    Далее: "Верующий же, который боится проявить собственную волю, поддается пассивности, и иногда очень быстро впадает в состояние одержимости."
    Христос говорил: "Не Моя воля будет, но Твоя". Но Он не был пассивен.

    "Такие верующие, ожидая распоряжения свыше, боятся это распоряжение проверить своей мыслительной способностью и очень быстро попадают в сети диавола."
    Это ваш собственный опыт или вы думаете, что у верующих так все может происходить? Они вам сами рассказали, чего они боятся, а чего нет?

    "Нужно понять раз и навсегда, что Бог не будет действовать вместо ч-ка, так как в таком случае чел-к не отвечает за свое действие."
    Мне кажется, это всего лиш ваши размышления, не подтвержденные местом писания. Почему Бог не может действовать во мне, если я представил Ему тело свое в жертву живую, святую, благоугодную Богу?

    "Они не рассуждают о том, почему Бог призвал на апостольское служение Савла, очень развитого чел-ка того времени и наиболее образованного еврея, и сделал его ап-лм язычников."
    А вот апостол Павел говорил, что уже не он живет, а живет в нем Христос. Уж не потому ли он сказал это, что полностью разочаровался в своих собственных умственных способностях, в системе ценностей и т.д.?

    Чем больше у кого-либо способностей ума, тем больше Бог его может употреблять, если только эти способности отданы в Его распоряжение, и чел-к вступил в совместную работу с Ним.
    А вот Бог в Своем Слове крайне не согласен с таким утверждением, ибо "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное"

    "Но задача нашего ума - различать воспринимаемые впечатления, как это делает глаз, ухо или др какой-нибудь орган тела. Нужно уметь различать: родилось ли заключение в уме или родилось в духе. Библия говорит о духовном уме. Этот наш духовный ум нужно развивать, учить его различать и понимать"
    Тоже не могу согласиться в свете того, что разум человека испорчен грехом, а наша плоть всегда найдет способ нас обмануть. Нам самим, без вмешательства Духа Святого, не дано различать вещи, о которых вы говорите.

    "У некоторых бытует мнение, что Христос лично живет в них. - Христос, как личность, не живёт ни в одном чел-ке."
    Как вы к этому пришли? Если Христос в вас не живет, если Бог не видит в вас Христа, то вы не можете спастись. Бог никогда не примет вашу праведность, не примет ваш ум и не примет все, что связано с вашими усилиями угодить Ему! Он принимает праведность только Иисуса Христа. И если Он в вас, а вы в Нем, то только это вам вменится. Только это и никакие другие заслуги.

    "Далее: «... Мы придем... и обитель у него сотворим». Это означает: сотворим обитель Духом Святым, сошедшим в день Пятидесятницы. - Если Бог, Который есть Дух, может поселиться в чел-ке, то это может сделать и злой дух, если только представится такая возможность для него."
    Может и поселиться, только это богохульство думать, что Бог этому никак не будет препятствовать.

    Вы начали писать на очень серьёзную тему. Надеюсь, не забыли, что хула на Духа Святого не прощается человекам.

  6. Библия не придерживается нейтралитета в вопросе одержимости христиан. Хотя в Писании эта проблема непосредственно не рассматривается, мы настаиваем, что Писание устанавливает ряд истин и принципов, которые не оставляют такой возможности вашим утверждениям. По сути дела, всестороннее изучение этой темы в Новом Завете приведет нас к однозначному выводу: гражданство в царстве Христа и бесовская одержимость — это взаимоисключающие понятия, потому что одержимость предполагает гражданство в царстве сатаны.

    Одержимые бесами считаются “имением” сатаны, которое Иисус пришел “расхитить” путем установления Своего царства. Через веру все христиане освобождаются из царства тьмы и переходят в “царство возлюбленного Сына” (Кол. 1:13; Деян. 26:1). А потому вовсе не случайно в каждом случае употребления слова daimonizomai и родственных ему терминов в Новом Завете и в каждом описанном случае изгнания бесов речь идет о нехристианах, обычно в контексте благовестия. Реальность близости царства Божия подтверждается тем, что сатана, правитель этого мира, не может более удерживать своих пленников (Лк. 10:17-20).

    Фундаментальной аксиомой в Писании является то, что в человеке может обитать или Бог, или сатана, но никак не оба. Например, апостол Иоанн заверяет своих читателей-христиан: “Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире” (1 Ин. 4:4). Разумно предположить, что тот, “кто в мире”, не может также быть “в вас”.

    Храмы живого Бога. Живущий в верующем Святой Дух делает его храмом живого Бога. Павел призывает коринфян не подвизаться в одно ярмо с неверующими на том основании, что христиане являются храмом Божьим, а гармония между светом и тьмой, Христом и Велиаром (сатаной), храмом Божьим и идолами (которых Павел ассоциирует с бесами в 1 Кор. 10:19-20) невозможна (2 Кор. 6:14-18). Как же Бог, Который могущественнее сатаны, позволит бесу находиться вместе с Ним в Его храме?

    В притче о человеке, которым вновь завладел бес (Мф. 12:43-45), нечистый дух возвращается в “дом”, из которого был изгнан, и, найдя его незанятым, вновь поселяется там вместе с семью другими духами, злейшими, чем он сам. Мы вправе предположить, что, если бы бес нашел свое старое жилище занятым (Святым Духом), он не смог бы вновь овладеть человеком.

    Запечатлены и хранимы Богом. Пребывание Святого Духа в верующих означает также, что они запечатлены Богом в качестве Его собственности и хранимы до дня искупления (Еф. 1:13-14). Хотя верующий находится в состоянии духовной войны, а потому все еще подвержен влиянию и нападкам сатаны (Еф. 6:10-18), его положение как ребенка и собственности Бога четко ограничивают возможности сил тьмы. В 1 Иоанна 5:18 сказано, что “рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему”. Никакой злой ангел не может отлучить истинно верующего от любви Божьей во Христе Иисусе (Рим. 8:38-39).

    Подозрительное отсутствие. В свете ясного библейского учения о том, что возможности сатаны воздействовать на неверующих ограничены, примечательно не только то, что в Новом Завете мы не видим одержимых христиан, но и то, что Писание не дает Церкви никакого практического руководства по изгнанию бесов. В апостольских посланиях, конечно же, нет недостатка в поучениях о духовной борьбе. Но, хотя нас часто предупреждают об опасности дьявольских нападок, способ обхождения с сатаной всегда один и тот же: “Противостойте ему твердою верою...” (1 Пет. 5:9; ср. Еф. 6:10-14; Иак. 4:7). Как подчеркивает Айс: “Верующие нигде не найдут указания отвечать на нападки сатаны и бесов путем изгнания, которое в Новом Завете всегда применяется для освобождения одержимого бесом человека. Скорее, верующим предписывается твердо стоять или сопротивляться, т.е. противостоять внешним искушениям, посылаемым сатаной и бесовскими силами извне”9.

    Это справедливый довод, основанный на отсутствии фактов, потому что, если освобождение играет столь важную роль в победоносной жизни христианина, как пытаются нас убедить его защитники, мы вправе ожидать, что в Новом Завете этот вопрос рассматривается. Айс и Дин излагают этот довод в очень сильных выражениях: “Мы убеждены, что такое молчание стоит целых томов... Библия недвусмысленно утверждает, что она дает нам все потребное для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3), и что этого достаточно, чтобы приготовить нас ко всякому доброму делу (2 Тим. 3:17)... Те, кто говорит об одержимости христиан, тем самым отрицают достаточность Писания и заменяют его авторитет своим собственным. Они забыли увещание Павла: “...чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано…” (1 Kop. 4:6)10.

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •