Понравилось Понравилось:  0
Благодарности Благодарности:  0
Показано с 1 по 3 из 3

Тема: Франчук В. И. Миссия в Калмыкии

  1. #1 (1432141)

    Франчук В. И. Миссия в Калмыкии

    Не случайно размещаю статью в разделе «История Церкви», история пишется и сегодня трудом многих христиан, посвятивших свою жизнь Господу.

    От администрации портала Евангелие выражаю благодарность Владимиру Ивановичу Франчуку, пастору Мариупольской церкви ХВЕ, профессору, богослову и историку, за предоставленную возможность публикации статьи о христианской миссии в Калмыкии. Фотографии также любезно предоставлены автором.

    Мы надеемся на дальнейшее сотрудничество!


    Франчук В. И. Миссия в Калмыкии
    Факты географии и истории
    Республика Калмыкия является частью Российской Федерации. Столица Калмыкии – город Элиста с населением 110.000 человек. Регион расположен на юго-востоке европейской части Российской Федерации. Протяженность территории республики с севера на юг 448 км., а с запада на восток - 423 км. в зонах степей, полупустынь и пустынь, здесь находится единственная в Европе пустыня. Калмыкия занимает площадью 75,9 тыс. кв. км., что больше территории таких государств в Западной Европе как Бельгия, Дания, Швейцария и Нидерланды вместе взятых. Калмыкия - многонациональная республика. Калмыки составляют 46,4%, русские - 37,8% населения. В настоящее время в Калмыкии проживают представители свыше 90 национальностей.

    По некоторым историческим данным на территории Калмыкии в 7-5 вв. до н.э. проживали скифы, в 4-6 до н.э. - аланы и сарматы.[1]Примерно в середине 7 в. эта территория вошла в Хазарский каганат. В 40 годах 13 века территория Калмыкии была включена в состав Золотой орды, а в 60-х годах 15 века - в Астраханское ханство. Калмыки произошли в результате отделения части населения от монгольских племен, составлявших армию Чингизхана.[2] Самоназвание калмыков – хальмг, оно восходит, видимо, к тюркскому слову "остаток" (имелась в виду часть ойратов, которые «остались сзади» в Европе, когда армия Чингизхана вернулась домой в Азию).

    Калмыцкое ханство возникло в 30-х-40-х гг. 17 века, и почти сразу же стало оказывать большое влияние на все процессы, имевшие место в районе Прикаспия и Северного Кавказа. Между калмыками и русскими никогда не было войн. Калмыки изначально согласились быть пограничным войском России и достаточно хорошо выполняли свое назначение.

    Основу традиционного хозяйства калмыков составляло кочевое скотоводство. В стаде преобладали овцы, и лошади калмыцкой степной породы, отличающиеся неприхотливостью, разводился также крупный рогатый скот, а также козы и верблюды. В Приволжье и на Каспии значительную роль играло рыболовство. Немаловажное значение имела охота, главным образом на сайгаков, а также на волков, лисиц и другую дичь. Земледелием некоторые группы калмыков занимались издавна, но значительной роли оно не играло. Развиты были ремесла, в том числе кожеобработка, валяние войлока, резьба по дереву и др., в том числе художественные – тиснение по коже, чеканка и гравировка по металлу, вышивка.

    До начала 20 в. традиционные поселения калмыков (хотоны) имели семейно-родственный характер. Для них была характерна планировка в форме круга из переносных жилищ, в центр его загоняли скот, там же проводили общественные сходки. С 19 в. появились стационарные поселения с линейной планировкой. Основным жилищем кочевых калмыков была юрта монгольского типа. Другим переносным жилищем кочевых калмыков была кибитка, устанавливаемая на повозку. Стационарными жилищами сначала были землянки и полуземлянки из сырцовых или нарезанных из дерна кирпичей, а с 19 в. стали распространяться строения русского типа, бревенчатые и кирпичные. Такие стоянки калмыков назывались улусами. (Кстати, русское слово «захолустье» происходит от калмыцкого "заха улус", что значит пограничные, т.е. дальние люди, или же люди, живущие за улусами).

    Мужской одеждой калмыков была рубаха с длинными вшивными рукавами и круглым вырезом ворота, она имела белый цвет, и синие или полосатые штаны. Поверх них носили сшитый в талию бешмет и еще одни штаны, обычно суконные. Бешмет подпоясывался кожаным ремнем, богато орнаментированным серебряными бляхами, он был показателем благосостояния владельца, к поясу с левой стороны подвешивали нож в ножнах. Мужским головным убором была меховая шапка типа папахи или барашковая ушанка. Парадные головные уборы имели красную шелковую кисть, почему соседние народы называли калмыков "краснокисточные". Обувью были мягкие кожаные сапоги черного или красного цвета со слегка загнутыми носами, их носили с войлочным чулком-вкладышем зимой и холщовыми портянками летом.

    Женская одежда была более разнообразна. Она состояла из белой длинной рубахи с открытым воротом и разрезом спереди до талии и синих штанов. Девушки с 12-13 лет поверх рубахи и штанов носили камзол, туго стягивающий грудь и талию и делавший фигуру плоской, его не снимали даже на ночь. Женской одеждой был также бииз из ситца или шерстяной ткани в виде длинного платья, в талии он стягивался поясом с металлическими накладными бляхами, женщины также носили бирз – широкое платье без пояса. Девичьим головным убором была шапочка, женский головной убор напоминал берет с широким твердым обручем внизу. Замужние женщины заплетали волосы в две косы и пропускали их в накосники черного цвета или бархата. Женской обувью были кожаные сапоги. Многочисленны были женские украшения – серьги, заколки, шпильки и др. из золота, серебра, кости, драгоценных и полудрагоценных камней, мужчины носили серьгу в левом ухе, кольцо и браслет-амулет.

    Традиционной пищей калмыков были мясо и молоко. Мясные блюда делались из баранины и говядины, менее употребительны были остальные его виды. Варили мясной бульон, приправляя его сырым репчатым луком, лапшу с мясом и луком, береки – крупные пельмени, популярен был дутур – тушеные в воде мелко нарезанные внутренности, запекали мясо в закрытой посуде, раньше – целой тушей в земле. Разнообразны были блюда из молока – сыр, творог, сметана, простокваша из коровьего молока и кумыс из кобыльего. Повседневным напитком был джомба – чай с молоком, маслом, солью, мускатным орехом и лавровым листом, он утолял жажду в жару, согревал в холод. Готовили мучные изделия – пресные лепешки в бараньем жиру, борцог – кольцеобразные лепешки, круглые в сечении, целькг – тонкая лепешка, обжаренная в кипящем масле или жиру. Там, где калмыки жили у водных источников, преобладали рыбные блюда. Алкогольным напитком была эрк — молочная водка.

    Брак заключался путем сговора между родителями будущих мужа и жены, согласия парня и девушки обычно не спрашивали. Девушку выдавали замуж за пределы своего хотона. Калыма не было, но ценности, которые передавала семья жениха семье невесты, могли быть значительными. Предварительно гелюнг (калмыцкий священник) определял, будет ли брак удачным. Для этого сопоставляли годы рождения жениха и невесты по восточному календарю. Считалось хорошим, если невеста родилась в год зайца, а жених – дракона, но не наоборот, так как "дракон пожрет зайца", то есть мужчина не будет главой в доме. Для новой семьи ставили отдельную кибитку, причем сторона жениха готовило само жилище, а сторона невесты обеспечивала внутреннее убранство и предметы обихода. Для сокращения свадебных расходов по взаимной договоренности сторон могло быть устроено мнимое похищение невесты. Сваты трижды приходили в семью невесты для оформления сговора, эти встречи сопровождались праздничной трапезой. Будет ли брак удачным, а также "счастливый" день для свадьбы определял зурхачи (астролог) специальным гаданием.

    Советская власть была установлена в Калмыкии в 1918 г. и в 1920 была образована Калмыцкая автономная область, которая в 1935 была преобразована в Калмыцкую республику. В 30 годы прошлого века калмыки перешли к оседлой жизни. Шаг за шагом была создана местная промышленность, была ликвидирована неграмотность, строились шоссейные дороги, создавались учебные заведения. Постепенно начали создаваться поселки городского типа.

    1943 год для калмыков стал годом депортации калмыцкого населения, которое безосновательно было обвинено Сталиным и его окружением в сотрудничестве с немецкой армией. Массовое переселение в Сибирь, при котором погибло около половины калмыцкого народа, до сих пор остается большой трагедией для этих людей.


    Религии и верования


    Верующие калмыки исповедуют ламаизм, который является ответвлением буддизма, часть калмыков – православные. В религии калмыков наряду с ламаизмом были распространены традиционные верования и представления – шаманизм, фетишизм, культ огня и домашнего очага. Они отразились, в частности, в календарных праздниках. Один из них связывался с началом весны, он праздновался в феврале и назывался Цаган сар. Во время него надевали лучшие одежды, обильно ели и ходили друг к другу с взаимными поздравлениями и благопожеланиями. Таким образом, в жизни этого народа имеются ритуалы, которые уходят корнями в далекое языческое прошлое. Многое изменилось, но часть языческих ритуалов, которые имеют явно до буддийское происхождение, осталась. Об этом рассказывает, в частности, книга Э.П. Бакаевой «Буддизм в Калмыкии»[3].В культуре калмыков большую роль играл фольклор, особенно героический эпос "Джангар", исполняемый сказителями - джангарчи, это произведение содержит несколько десятков тысяч стихов.[4]
    Буддизм — одна из древних главных четырех мировых религий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли также в Москве, С-Петербурге и во многих городах России. С конца

    -4-jpg
    Новый буддийский храм в Элисте, столице Калмыкии

    XIX — начала XXв. последователи буддизма появились в странах Европы и в США: на сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке. Общую численность буддистов в мире определить трудно: такого рода переписи не проводились нигде, да они и противоречат этическим и правовым нормам многих стран. Однако приблизительно можно сказать, что в мире сегодня насчитывается около 400 миллионов мирян, исповедующих буддизм, и около 1 миллиона монахов и монахинь.

    Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал огромную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты. В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как образ жизни.

    Когда предки калмыков отделились от ойратов и переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Ойрат Зая Пандита Намкхаи Гиятсо на основе монгольской письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма назначался русским царем и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо Хамбо-ламе, он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыки получили непосредственно из Тибета.

    Буддизм распространялся среди калмыков в два этапа: первый - в 13 в. и выражался в форме учения школы сакьяпа, и второй - конец 16 в., начало 17 в. в форме школы гелугпа. 17 век для Калмыкии охарактеризован распространением ламаизма, который в некоторой степени помог во взаимоотношениях Калмыцкого ханства с русским царем. В данном учении существует три степени монашества: манджи, гецул, гэлюнг, они совпадают и распространены в тибетском, монгольском бурятском ламаизме


    -1-jpg
    Калмыцкий хурул

    В 19 веке в Калмыкии насчитывалось 105 хурулов (буддийских храмов)[5], однако в годы советской власти большинство из них было разрушено и к 1936 году их осталось только 13. Упразднение в 1943 г. калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в Сибирь сняло сам вопрос о существовании храмов и буддизма в Калмыкии. До 1988 г. попытки возрождения буддийской общины не имели успеха, но затем ситуация радикально изменилась.[6]

    Начало распространения православного христианства среди калмыков относится ко второй половине 17 века. Число принимавших христианство было настолько значительно, что вызывало определенное беспокойство калмыцких феодалов. Однако обращение калмыков в православное христианство не было истинным.

    Согласно исторических данных проповеди христианского учения в среде калмыков придавалось минимальное значение. На рубеже 17-18 вв. была выдвинута целая система разнообразных стимулов обращения калмыков в православие, ориентированная на сочетание крещения с облегчением форм зависимости, материально-денежным поощрением и отменой наказаний для крещеных в тех случаях, когда они совершали уголовные преступления в Калмыцком ханстве. Эта же практика продолжала первенствовать и в более позднее время. Всевозможными подарками, наградами, предоставлением различного рода льгот, освобождением от наказания вербовались последователи православия среди калмыков. В числе льгот, которыми пользовались новообращенные, на первое место следует отнести освобождение от личной зависимости в отношении калмыцких феодалов, а также освобождение от уголовной ответственности и судебного преследования. Власти действовали любыми средствами, не исключая развращения людей прямыми подкупами. До чего дошли христианские "цивилизаторы", можно видеть по указу от 1741 г., где говорится, что если «иноверцы в смертных убийствах или в других тяжких винах явятся, а потом веру греческого исповедования воспримут, то их смертию не казнить, и в ссылку не посылать».[7] Если ценой принятия православия освобождались даже преступники, совершившие убийства, то ничего не стоило правительству принять в 1743 г. указ, гласивший: "которые из иноверцев содержатся по маловажным делам, а именно в одном и другом малом воровстве, в ссорах, в драках... и требуют крещения и крестятся, тем за восприятие крещения вины отпустить, и из-под караула чинить их свободных"[8].

    В 1837 г. астраханский военный губернатор Тимирязев писал, что калмыки не обнаруживают "стремление к христианству и по своим душевным убеждениям совершенно чужды православия". По свидетельству А.А. Бобровникова, который в 1846 г. посетил калмыцкие улусы, все крещеные тайно исповедывали буддизм, имели своих гелюнгов (священников), христианские обряды исполняли только при браках или рождении и то по настоянию начальства. К.И. Костенков писал, что большинство крещеных калмыков не только не знает христианских молитв, но едва ли помнит данные им при крещении имена.[9]

    Во времена Советского Союза в Калмыкии существовали несколько церквей баптистского вероисповедания в Элисте, а также в Яшалтинском и Городовиковском районах, однако значительного влияния на общество они в тот период времени не имели.

    В 1991 году по инициативе Стокгольмского Института перевода Библии под руководством Борислава Араповича ) в Элисте, столице Калмыкии, был начат проект по переводу Библии на калмыцкий язык.[10] (Русскоговорящие христиане глубоко благодарны Богу, что именно Борислав Арапович в свое время был побуждаем Духом Святым издать Детскую Библию и практически забытую во времена Советского Союза Толковую Библию с комментариями А.П. Лопухина в трех томах, а также предпринять еще в советские времена в глубоком подполье перевод Библии на языки разных народов СССР. Этот уникальный человек, хорват по национальности, бежавший в своей юности из коммунистической Югославии в Швецию, где он встретился со Христом в пятидесятнической церкви, сумел выучить 17 языков и стать за свои замечательные сборники стихов членом Королевской Литературной Академии Швеции). Первой библейской книгой на калмыцком языке стало Евангелие от Луки. Дело перевода очень серьезно усложнялось отсутствием разработанной библейской терминологии. Дело в том, что лексика калмыцкого языка формировалась под влиянием традиционной религии калмыков – буддизма. Несовпадение многих понятий в христианстве и буддизме повлекло за собой отсутствие многих ключевых библейских слов в калмыцком языке. Также в силу значительного отличия культуры Калмыкии от культуры народов Европы, многие понятия, встречающиеся в Библии, незнакомы калмыкам. Поэтому перевод Библии являлся исключительно ответственным делом. Поиски путей для перевода некоторых терминов продолжаются и до настоящего времени.

    На презентация Нового Завета на калмыцком языке, выпущенного Институтом перевода Библии, была зачитана приветственная речь президента республики Калмыкии Кирсана Илюмжинова, в которой он выразил благодарность сотрудникам Института за проделанный труд. "Впервые наши соотечественники смогут в полной мере ознакомиться с библейскими текстами на родном языке, проникнуться нравственными заповедями, которые можно считать общечеловеческими, - отметил глава республики. - В Библии все желающие могут получить ответы на злободневные вопросы современности, прикасаясь к её священным текстам, станут добрее, мудрее и человечнее".[11]

    Начало служения
    Христианская миссия «Возможность» начала планомерную работу по насаждению церквей и христианских групп в Калмыкии в 1994 году. Тогда в украинских церквах было большое желание трудиться для славы Господа и проповедовать Евангелие всем народам бывшего Советского Союза. Таких народов было 140, большинство из них в то время никогда не слышали о спасающей вести через благодать Иисуса Христа, не видели Библии, не знали даже общеизвестных Евангельских историй. Многие из них были мусульманскими народами, три народа (калмыки, тувинцы и буряты) исповедовали буддизм. До начала этого служения миссия «Возможность» имела уже определенный опыт миссионерского служения в Удмуртии, Сибири и на Сахалине, однако ситуация в Калмыкии была совершенно другой.

    -2-jpg
    Миссия в Калмыкии

    Однако началу практического служения в этой буддийской республике предшествовали очень интересные события.

    Пожалуй, впервые мы целенаправленно молились за проповедь Слова Божьего в Калмыкии со студентами первой в России пятидесятнической Библейской школы в Батайске во время наших занятий. Школа эта действовала три года и занятия проходили в церкви, пастором которой в ту пору был Владимир Моисеевич Мурза, которому вскоре суждено было стать президентом Союза церквей христиан веры евангельской России. Однако действительно сильная молитва, которая произвела настоящий прорыв в нашем духовном мире и в нашем миссионерском видении состоялась очень далеко от Калмыкии.

    С полной уверенностью можно сказать, что почти никто в Калмыкии никогда не слышал о маленькой шведской деревне Крокек, а тем более о том, какое она может иметь отношение к Калмыкии. Но именно там, в марте 1990 г. на скалистом берегу Балтийского моря в один из вечеров совершалась серьезная молитва о служении в Калмыкии. Миссия "Возможность" была первой пятидесятнической миссией в бывшем Советском Союзе, она была создана в 1989 году. Огромное желание наполняло тогда сердца тех, кто желал делиться Благой вестью с теми, кто ни когда не слышал о Господе и Его вести спасения. Конечно всего несколько лет до того об этом трудно было говорить и мечтать, но ситуация радикально изменилась - двери были открыты и необходимо было пользоваться этим благодатным временем. На тот момент у нас не было никаких серьезных знаний о миссионерской работе, никакого опыта и, конечно, никаких финансовых средств, транспорта или оборудования. Было только большое желание проповедовать живое Евангелие!

    В ту ночь миссионерской молитвы директор центра «Сулосен» Ингемар Мартинсон (покойный сегодня) подвел нас к большой карте Советского Союза, и мы молились за разные части этой огромной страны, за разные народы. Вот тогда Господь действительно заговорил с нами о служении в Калмыкии.

    В январе 1994 года во время моей учебы в Англии я, познакомившись с сотрудниками христианской миссии "Все для Иисуса", которую возглавляет английский пастор Дейв Орендж, поделился с ними своим видением начать новое для нас миссионерское поле. Начались наши совместные молитвы за Калмыкию и поиск воли Божьей.

    А с нашими украинскими братьями и сестрами в том же 1994 году было совершено несколько поездок в Калмыкию, мы знакомились с обстановкой там, проповедовали Слово Божье на улицах, площадях, базарах, раздавали Евангелие и другую христианскую литературу, встречались со многими людьми, имели беседы с местными руководителями и властями. Для того, чтобы приготовить почву для будущих евангелизаций, некоторым из нас пришлось побывать в Калмыкии около десяти раз за тот год. А молитва за Калмыкию в нашей церкви в Мариуполе не ослабевала, на эту специальную молитву за пробуждение в Калмыкии мы собирались каждый понедельник - и наши сердца были наполнены славой Господу за будущие победы Евангелия в Калмыкии. Мы славили Бога, что все дела диавола будут разрушены, ибо для этого и приходил Иисус на землю.

    Во второй половине июня 1995 года вместе с сотрудниками миссии "Все для Иисуса" мы отправились в эту дальнюю и трудную дорогу. В нашей группе было 6 англичан, которые приехали со своей большой евангелизационной палаткой, и около 20 наших сестер и братьев из Украины. Мы прошли по всей Калмыкии, через многие города и поселки до самого Каспийского моря.

    Многие тысячи людей пришли слушать проповедь Евангелие в нашу палатку. Почти для всех из них это была первая проповедь Евангелия в их жизни. Но мы были очень благодарны Господу, что многие из них также уже слышали об Иисусе Христе через радио и телевидение из Москвы - особенно часто они вспоминали телесериал о Библии "Суперкнига", который регулярно приходил на экраны их телевизоров, благодаря чудесной работе Ханну и Лауры Хаукка из Финляндии. Таким образом, многие сердца были в какой-то мере подготовлены к слушанию Слова Божия. Многие люди вышли вперед на призыв отдать свои сердца Иисусу Христу и покаяться в своих грехах. Были некоторые места в Калмыкии, где сила Божья проявлялась особенно могущественно и Господь побуждал нас молиться за исцеление больных после наших евангелизаций. Много взрослых людей и детей свидетельствовали потом, что они были исцелены во время молитвы - некоторые люди пришли засвидетельствовать о своем исцелении на следующий день после того, как проверили свое состояние здоровья. Это был для нас как видимый знак от Господа, где нам следует остановиться. Именно там сегодня уже существуют церкви, которые духовно уже выросли и окрепли, а также уже имеют свои дома молитвы, которые могут сегодня служить для нас как миссионерские станции для дальнейшего служения.

    Во время нашего пребывания в Калмыкии мы видели множество измученных, обездоленных людей со слезами на глазах и с разбитыми сердцами - это были беженцы из Чечни, которая находится совсем недалеко от Калмыкии. Это были и русские люди и чеченцы - страдания и смерть, беда и преследования выпали на долю и того и другого народа. Сколько пришлось им пережить, какой ужас войны они перенесли! И только маленькую часть этого горя они могли рассказать нам. Как нужен был им Христос, вера и утешение! Мы молились за них, и они молились вместе с нами.

    Именно в то время, когда мы проповедовали Божие Слово в Калмыкии, мы услышали страшную весть о трагедии в Буденновске, когда большая группа чеченских бандитов напала на русский город. И снова, взявшись за руки, мы взывали к Господу, чтобы Господь остановил это кровавое безумие людей. Буденновск находился на расстоянии 170 километров от нас - и мы так остро переживали то, что там происходило. Можно себе представить, какая это была большая беда для жителей этого города. И не случайно они сейчас требуют, чтобы их городу вернули старое название (Буденновском этот город был назван в коммунистическое время в честь одного из маршалов Советского Союза С.М. Буденного, а до сталинских времен город этот имел другое название - Святой Крест). И подлинное, действительное успокоение для людей - только возле креста. Возле святого креста Голгофских страданий Иисуса Христа в прощении грехов каждого человека. И это именно то, что мы проповедовали в буддийской Калмыкии.
    Мы и сейчас живем с очень теплыми и светлыми воспоминаниями. Да, нам никогда не забыть, как в августе 1994 года мы приехали в Калмыкию впервые, как жарким летом 1995 года мы проходили по этим местам с палаточными евангелизациями от одного города к другому, из селения в селение, проповедуя Святое Евангелие Царствия Божия и раздавая духовную литературу (только в 1995 году мы раздали 15 тонн Библий, Новых Заветов и других христианских книг!) В том же году мы благословили на служение наших первых миссионеров в Калмыкии – первопроходцев Юрия Исаева и Андрея Разуваева, которые со своими семьями и детьми отправлялись в Калмыкию. Нам никогда не забыть, как проводили в Калмыкии на побережье Каспийского моря в Лагани первое в истории тех мест крещение по вере в Иисуса Христа. Эта земля перестала быть для нас чужой и далекой. Калмыкия навсегда в наших сердцах.

    Интересно отметить, что когда мы с группой сотрудников приехали в Калмыкию в первый раз с целью разведать ситуацию и увидеть, каким образом мы можем начать там нашу миссионерскую работу - в тот же день в столице Калмыкии Элисте начался всемирный буддийский конгресс, первый в истории Калмыкии. Самое удивительное для нас на этом конгрессе было то, что все спикеры были людьми не из Тибета, Монголии или Бурятии, но из Великобритании и Соединенных Штатов Америки. Эти люди, отвергнув свое христианское происхождение, стали активными миссионерами буддизма во всем мире. Таким образом, в духовном смысле это выглядело как столкновение нашей миссии с миссией насаждения буддизма. Сам по себе буддизм в Калмыкии еще 15-20 лет назад не был очень сильным, ибо советская власть была непримиримым врагом любой религии и противостояла буддизму в такой же мере агрессивно, как и христианству. По этой причине за 70 лет советской власти калмыцкий буддизм был в значительной мере подавлен.

    За время, прошедшее после перестройки – и это характерно для многих народов бывшего Советского Союза – в Калмыкии на государственном уровне был поднят вопрос об интенсивном возрождении культуры калмыцкого народа, неотъемлемой и значительной частью которого считается буддизм как религия, как философия и как часть обыкновенной ежедневной жизни. Таким образом, возрождение буддизма было поставлено в ранг национальной политики. Президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов и его Правительство всемерно способствуют укреплению буддизма, в том числе в бедной и страдающей Калмыкии выделяются огромные средства из государственного бюджета для строительства буддийских храмов, «святых мест» и мест поклонения Будде. Недавно в Элисте закончилось строительство главного буддийского храма – самого крупного в Европе. Существует письменное предписание Президента для местных властей всеми способами поддерживать буддизм. Этот документ лично мне показывал в свое время один из местных руководителей в одной из частей Калмыкии. В соответствии с решением Правительства для укрепления национальных религиозных кадров и укрепления связи калмыцкого буддизма со всемирным центром, в Тибет было послано для учебы на 12 лет определенное количество калмыцких мальчиков, которые должны в будущем занять ключевые посты в системе буддийского духовенства в Калмыкии. В Калмыкию также неоднократно приезжал из Тибета далай-лама – и это каждый раз представлялось как национальное государственное торжество. Буддизм становится все сильнее и его реальное влияние на многие сферы жизни быстро возрастает.

    Начиная с 1995 г. в Калмыкии начали работать наши украинские миссионеры, создавая церкви и группы христиан в разных частях республики. В разное время трудились там миссионерские семьи, много труда на ниве Божьей совершил, созидая церкви Божьи Игорь Попович из Красноармейская, а также служители из Мариуполя Сергей Наприенко и Александр Терлыга. Семья Разуваевых продолжает духовную работу и сейчас, однако инициатива служения во многом уже перешла к местным братьям, которые стали служителями церквей под общим руководством пастора Олега Зубкова.

    За время своего существования церкви в Калмыкии принимают активное участие в жизни людей, проповедуя Евангелие Христа. Работа церквей направлена на духовное воспитание общества, любви к Богу и людям, уважения и правильного отношения к семье и родителям. Христианские ценности доносятся до людей также и за счет участия церквей в культурной жизни городов и поселков, в разных мероприятиях в школах и библиотеках. Проводятся христианские праздники, оказывается благотворительная помощь для многодетных семей и детей-инвалидов, детская воскресная школа проводит небольшие концерты для детей-сирот в школах и интернатах, где их принимают с радостью, рассказывая им о Господе и его заповедях. Многократно проводились встречи с заключенными в тюрьмах, на которых также проповедовалось Божье Слово.
    Трудности …

    В первоначальный период нашей работы в Калмыкии, начиная с 1994 года мы не встречали никаких действительно серьезных препятствий со стороны государственных руководителей или других групп влиятельных людей. Таким образом, среди других проектов нашей работы, у нас была возможность дважды пригласить английскую миссию «Все для Иисуса» из Ливерпуля (летом 1995 и летом в 1999 года) провести вместе с нами во многих местах Калмыкии палаточные евангелизации, на которых совершенно свободно мы проповедовали для многих тысяч людей. Такие собрания проводились 2-3 раза в день, беспрепятственно проводили специальные собрания для детей и молодежи, по вечерам показывали фильм «Иисус».

    В то время, когда наши миссионеры преступили к работе по созданию церквей, было относительно просто арендовать помещение для проведения собраний и даже зарегистрировать нашу первую церковь официально. Однако с течением времени сейчас мы чувствуем, как оппозиция нарастает все больше и больше. Критическое время было тогда, когда центральное правительство Российской Федерации, субъектом которой является Калмыкия, опубликовало проект нового закона о свободе совести и религиозных организациях, направленного, по сути своей, против евангельского христианства и миссионерской работы. Даже не дожидаясь, будет ли этот закон окончательно принят парламентом Российской Федерации или нет, местные калмыцкие власти немедленно запретили аренду помещения для церквей - и христиане, несмотря на то, что имели официальную регистрацию, вынуждены были несколько месяцев проводить свои собрания в частных домах верующих прежде, чем смогли снова получить разрешение на аренду помещений после продолжительной и трудной борьбы за свои конституционные права.

    Имеется возрастающее сопротивление со стороны православной церкви, которая имеет неофициальный статус – второй (после буддизма) государственной религии. Руководители православной церкви в Калмыкии во главе с митрополитом ведут яростную пропаганду против евангельской церкви, публично обвиняя нас во всякого рода преступлениях и, представляя нас вредоносной тоталитарной сектой и агентами международного империализма, который является главной причиной развала государственности в прошлом - и нищенской жизни населения Калмыкии в настоящее время. Многие люди, доведенные до отчаяния трудностями жизни и безработицей, начинают в это верить.

    Взирая с верой в будущее


    Свобода в этом регионе сейчас кажется очень хрупкой и побуждает нас действовать настолько интенсивно, как мы только можем, используя время, дарованное нам Господом. Это очень важно понимать, что свобода для деятельности церкви не является автоматической данностью, а является даром Божьим в ответ на молитвы святых людей – даром, которым следует дорожить и, следовательно, правильно его использовать.

    Изучая и сравнивая результаты палаточных массовых евангелизаций в Калмыкии в 1995 и 1999 годах, оценивая ситуацию сегодня, мы видим, к большому сожалению, заметное снижение интереса населения к евангельской проповеди и, несомненно, частью этой проблемы является пропаганда со стороны православной церкви и буддийского духовенства. Другой причиной является то, что пик интереса к слушанию Слова Божьего в начале нашего служения в Калмыкии уже давно прошел. Сейчас борьба идет за каждую отдельную душу. Посев был большим и обильным (и он продолжается!), но за все эти годы были крещены по вере и стали членами поместных церквей, созданных нашей миссией, только приблизительно 100 человек, в том числе калмыки, русские, украинцы, казахи, татары, немцы и представители некоторых других национальностей. Кроме этого есть определенное количество христианских групп и наших друзей, очень открытых для принятия христианства во всех местах, где нам приходилось проповедовать Слово Божье, но расстояния между населенными пунктами большие (Калмыкия, в основном, это страна мелких поселков в степи) и у нас нет достаточного количества работников, которые могли бы объединить отдельных людей в новые церкви.
    Одним из таких работников является Олег Зубков. Вот уже более 8 лет он служит пастором церкви в Лагани на берегу Каспийского моря. Совмещая свое практическое служение с учебой, он в 2005 году закончил Евангельскую Теологическую семинарии в Киеве, имеет ученую степень магистра богословских наук. Женат, имеет трех сыновей в возрасте до 12 лет. Многие христиане любят его песни. Немало христианских песен написано этим пастором из Калмыкии. Их охотно поют и дети и взрослые. А также - и те, и другие очень любят слушать, когда он сам поет. И когда проповедует – тоже. Некоторым читателям знаком его сборник детских песен с нотами. Сейчас он работает над большим нотным сборником песен для детей и взрослых.
    Вот что он рассказывает в своем свидетельстве.

    СВИДЕТЕЛЬСТВО ПАСТОРА ОЛЕГА ЗУБКОВА

    «Я, Зубков Олег Евгеньевич, родился в 1971 г. в г. Лагань, Калмыкия. Так как моя мама - педагог по музыкальному образованию, то с детства меня учили любить все то прекрасное и духовное, что несет с собой музыка и впоследствии, это сыграло большую роль в моей жизни. После учебы в общеобразовательной школе, я поступил на учебу в Астраханский музыкальный колледж имени М.П. Мусоргского в 1986 г., где, в течение четырех лет, проходя обучение и приготовляя себя к профессии педагога, я познакомился с произведениями мировой духовной культуры многих стран мира. Это впечатление останется надолго в моей памяти. После окончания, я работал в течении 8 лет в общеобразовательной школе, учителем музыки. В 1994 г. я женился и через два года у нас родился первый сын.

    Мое обращение к Богу произошло в 1995 г. Я не находил ответы на те вопросы которые были у меня, я не мог просто получить покой, который в последствии нашел в Боге. Меня не удовлетворяло то состояние, в котором я находился и поэтому я понимал, что что-то должно произойти, но больше всего я ждал худшего.

    Я стал интересоваться религией, но все это было далеко от того, что могло бы спасти меня. В моей жизни в этот момент в 1995 году появился один человек, которого Господь привел за многие сотни километров к нам в Калмыкию, чтобы говорить о спасении. Через простое общение мы познакомились поближе и через те беседы, которые у нас происходили, я все больше стал понимать, что все то, что эти верующие люди мне говорят о жизни, Боге, это правда. И правда то, что если многие люди не изменят своего отношения к Богу, не изменят своего отношения к жизни, людям, ближним, то их ожидает суд. Я считал, что все то, что мне говорят о спасении, это конечно хорошо, но это мне казалось слишком серьезным шагом.
    Этим человеком был миссионер христианской миссии «Возможность» из Украины Юрий Исаев, который рассказал мне о Боге и пригласил меня в новообразованную церковь, которую эта миссия создала в Калмыкии.

    Мне необходимо было серьезно все взвесить. Долгое время меня держало то, что, живя в буддийской и «православной» стране, я должен был четко определиться, кто эти люди. Живя в Калмыкии, мы ничего не знали о протестантизме, и кто были эти люди, я тоже не знал. Шаг за шагом я все больше и больше узнавал о Господе и понимал, что мне просто нужен Господь. И после наших с ним бесед и разговоров и посещение собраний я стал понимать, что многое в жизни моей не так и с этим надо что-то делать. Многие люди знают и понимают, что люди грешные, но дальше что бы что- то исправить в своей жизни они не могут, потому что их не научили. И когда шаг за шагом я стал понимать, что мне просто необходимо жить с Иисусом, отдавая Ему все аспекты своей жизни, чтобы Он управлял моей жизнью, только когда я понял это, и, покаявшись перед Ним и пригласив Его в свою жизнь, только тогда я получил то, что ни кто мне не мог дать в этой жизни. Я благодарю Бога, что Он не забыл Калмыкию и тех людей, которые живут там, которые дороги для Него, какой бы национальности они не были, в каком месте бы они ни жили, Он всегда придет и поможет.
    Я принял Иисуса в свою жизнь и то, что я узнал о Боге, изменило мое отношение к жизни. В 1996 г. я принял водное крещение и свою жизнь посвятил Ему. Хочу посвятить Ему и все свое служение.
    Приняв водное крещение, я стал принимать участие в служении в церкви, начав свое служение в воскресной школе с детьми. В 1998 г. понимая необходимость проповеди Евангелия тем, кто еще не знает о Боге, мы с Юрием Исаевым направились на запад Калмыкии и начали создавать еще одну церковь в Яшалте, приблизительно за 600 километров от моего родного города. В этой совместной работе, ежедневно работая с миссионером Юрием Исаевым, я приобретал опыт духовного служения, учась у него. Затем я был направлен на служение в Лагань, где в 2000 г. был рукоположен на пасторское служение, которое совершаю до настоящего времени. Моя жена, а также ее мама также являются возрожденными христианами и членами нашей церкви. В 1999 году у нас родился еще один сын, а третий сын родился в 2008 году.

    -3-jpg
    Пастор Олег Зубков и его жена Светлана

    Сейчас все мое желание состоит в том, чтобы Господь развивал служение в Калмыкии еще больше. В республике, где я проживаю, кроме славянских народов живут в основном калмыки, исповедующие буддизм, и если учесть условия жизни в Калмыкии, а это стели и раскиданные населенные пункты один от другого на довольно далекие расстояния, то, считаю правильным развивать служение для тех людей, которые просто не имеют возможности что-то узнать о Боге, просто по той причине, что рядом нет никаких церквей. Мое желание состоит также в том, чтобы растить в нашей церкви и направлять на служение тех людей, которые завтра будут способны ехать и служить миссионерами в других частях Калмыкии или в соседних мусульманских странах Кавказа, в том числе в Чечне и Дагестане, которые находятся буквально рядом с нами, и где сейчас имеется очень большая нужда в проповеди Евангелия и христианских служителях.
    Мы видим это еще и потому, что в Калмыкии проживает значительное число беженцев из Дагестана и Чечни. Будучи мусульманами, они бежали в Калмыкию, чтобы найти себе пристанище и покой, но настоящий покой возможен только тогда, когда, по словам Блаженного Августина, сердца успокаиваются в Иисусе Христе.
    Хочу также поделиться некоторыми моими размышлениями о служении.
    2008 год запомнится еще и тем, что весной здание, где мы собирались для служения затопило. Прошел сильный дождь, произошло наводнение и все здание пришло в негодность. Конечно, было очень печально, непонятно, что делать дальше, где собираться. Сначала мы думали, что может быть нам приобрести дом, где можно собираться, но после того, когда мы реально поняли, что те дома, которые продаются - тоже попали под затопление, другие нас не устраивали по цене, по месту положения в городе, пришли к пониманию, что будем строить другое здание. С другой стороны, наверно так будет лучше для нас, мы долго молились за новое здание, строительство, наверно это время пришло, время строить.
    Надеемся, что поэтапно, шаг за шагом у нас получиться возвести молитвенный дом, хотя не так много у нас братьев и сил, а тем более финансов, но мы уповаем на Господа. Какое-то время мы собирались у сестры, которая любезно предложила свой дом для собрания, и наши собрания мне напоминали собрания первой церкви. Все хорошо, только проблема была в том, что много людей не умещались, и необходимо также было проводить собрания для детей, а в доме это было неудобно.
    24 августа приняла крещение одна молодая женщина по имени Алла. Ее судьба очень сложная, трудная. Она практически не училась в школе, родителям некогда было за ней смотреть, нигде не училась, и нет никакого образования. Она очень хотела петь, пришла ко мне, чтобы я помог. Мы периодически с ней виделись, я учил ее петь и проповедовал ей Слово Божье. Она стала христианкой. Конечно, против этого восстали родные. Особенно бабушка, до сих пор пытается вмешаться, вернуть ее назад, но Алла твердо выбрала свой путь следования за Христом. Когда стоял вопрос принятия крещения и членства в нашей церкви, ради послушания Господа она приняла решение порвать греховную связь с женатым человеком, который ей помогал финансово. Это был единственный источник материальной помощи для нее и маленького сына, которому 5 лет.
    Я до сих пор удивляюсь, как Господь ей дает дар писать стихи и музыку, иногда такие, которые у профессионалов не всегда получается. Сегодня она исполняет свои песни в церкви, иногда она выступает на городских праздниках, где своим сверстникам, и нашим горожанам поет эти христианские песни со сцены. Сейчас пытается помогать в детском служении. Господь полностью преобразил и изменил ее жизнь, и радуюсь, что у Него такая сила, которая дает видеть людей со всем в другом состоянии.
    Еще в этом году у нас началось небольшое служение в поселке Красинском, что находиться недалеко от нас. Мы уже были знакомы с женщиной, живущей в этом поселке, когда в прошлые годы проводили евангелизационные служения. Она отвечает за местный дом культуры. Там мы и проводим наши встречи. Наши планы состоят в том, чтобы развивать наше служение в Красинском. Есть также еще один поселок в 40 км от нас. Знакомимся с людьми, население там разное - и мусульмане из Дагестана и Чечни, а также и калмыки.

    Я благодарю Бога, что за это время Он много в меня вложил, и Он желает, чтобы все это послужило для других. Хочу помогать и тем служителям, которые участвуют в детском служении, потому что сам был учителем. Мне хочется, что бы также все чему Господь меня научил как музыканта, я мог передать детям, которые были бы научены ценить хорошую христианскую музыку, чтобы это служение также развивалось, и именно через это служение, когда молодежь вырастет, она могла своим сверстникам проповедовать Христа, через хорошие христианские песни. Сейчас я работают над выпуском своего нотного сборника песенника для детей и взрослых.

    Глядя на то, что в Калмыкии очень тяжело проповедовать, учитывая все те особенности, которые есть в этой республике, учитывая то, что власти поддерживают традиционные течения: православие, буддизм, мусульманство, видя все это отношение, мое желание, чтобы употребить себя для служения в этой республике и вложить в тех людей, братьев - служителей, которые завтра сами пойдут и будут проповедовать в Калмыкии, но и не только в Калмыкии, но и за ее пределами. И я молюсь об этом и хочу, что бы Господь употребил меня именно в этом служении.

    Работа в Калмыкии, где почти каждый человек связан с оккультизмом, очень затруднена. Действие нечистых духов действительно, сильно проявляется, даже видимым образом. Люди там очень вовлечены в волшебство самых разных видов, ибо буддизм, сам по себе, очень связан с нечистыми духами. Многие люди вовлечены в это по наследству, ибо их родители и предки несколько поколений этим занимались. По этой причине, даже после больших евангелизаций, которые мы там проводили в прошлом, сегодня борьба идет за каждую отдельную душу, чтобы привести ее к Богу и освободить от влияния нечистых духов. Как-то беседуя недавно с главой администрации одного из сел, которое находиться недалеко от Лагани, я спросил, а отчего самая большая смертность в поселке и к какой возрастной категории она принадлежит, надеясь услышать ответ, что от дорожно-транспортных происшествий, или еще от чего-то. Но не от этого всего прежде всего гибнут люди, а от самоубийств, и в основном, как он сказал, это молодежь. Почти через каждый дом, живут в этом селе гадалки, и люди, которые занимаются оккультной практикой. До сих пор в этом селе проводятся мероприятия для молодежи, связанные с волшебством, появился и новый, так называемый «праздник Хелоуин», который очень быстро прижился в этих условиях.

    В Калмыкии нам приходиться серьезно сталкиваться с оппозицией дьявола, и хотя глазами не видно всяких духов злобы поднебесной, но это вполне ощутимо, вплоть до вполне осязаемых физических ощущений, которые и мне лично приходилось в Калмыкии переживать. Очень сильно чувствуется сопротивления дьявола, после любого успеха в служении вскоре приходит какой-то ответный удар.

    Мы живем и работаем в Лагани, на берегу Каспийского моря, церковь уже стала вполне стабильной и интернациональной: в этой церкви есть русские, украинцы, казахи, калмыки, евреи. Недавно церковь отметила свой юбилей. И на этот концерт были приглашены представители администрации города. Бог благословил этот концерт, и все просто понимали и ощущали присутствие Божьей любви. Можно твердо сказать, что через те мероприятия, которые проводили мы на протяжении существования церкви, а это постоянное участие и в Рождественских фестивалях, проводимые почти каждый год, и работы с детьми в школе-интернате, выступление детской воскресной школы дало свои результаты и перемен отношения к евангельским верующим. И мы понимаем, что каждый шаг, предпринимаемый нами, настолько важен, чтобы это было для пользы города и тех людей, которые живут с нами рядом.

    Благодаря тому, что мы молимся за начальствующих, и все, кто нас поддерживает в этом, мы видим, как меняется отношение к нам в администрации города и даже те, несправедливые незаконные обвинения, которые в нашу сторону были написаны в местной газете, мы отдали это в руки Бога. И Он защитил своих детей.

    За это лето было проведено 6 евангелизаций в разных местах и поселках. И это тоже те двери, которые открывает Бог, и мы надеемся, что в дальнейшем все вырастет в еще большее служение, которое принесет для Господа плоды, нам же нужно оставаться верными Ему. Планируется также, что группа молодежи из церкви в Мариуполе летом будущего года проедет по Калмыкии, посещая церкви и группы христиан, которые были созданы за последние годы, и проводя евангелизации в некоторых местах.

    Работа пастора в Калмыкии заключается в постоянном и непрерывной посещении людей, духовной поддержке их, при этом необходимо идти к ним, а не ждать пока сами они придут в церковь, потому что иначе они просто не придут, они в духовном смысле они ослеплены тьмой и блуждают во тьме. Конечно, это требует много времени, надо раскрыть свое сердце для этих людей, впустить их в свою жизнь, не отгораживаться от них, иногда они приходят в 12 часов ночи или 5 утра, но нужно быть всегда готовым выслушать их проблемы, дать Библейский совет и помолиться. Это очень нелегко, однако, когда становятся видимыми результаты, они служат большим ободрением.

    Оппозиция со стороны местных властей и представителей администрации в некоторых местах возрастает, они противостоят евангельскому христианству и противятся проведению евангелизационных собраний. Периодически появляются в печати негативные отзывы про верующих, появляются листовки против евангельских верующих и миссионеров. Тем более радостно, что в Лагани и Яшалте, где были созданы наши церкви раньше, с властями сложились хорошие отношения и есть доверие к нашим церквам, которые постепенно приобрели некоторый авторитет, поэтому в этих местах и в окрестностях проповедовать можно свободно. В последнее время также хорошо пошла работа с проповедью Слова Божьего по тюрьмам. Многократно показывали в разных местах фильм «Иисус».
    Мы очень просим всех христиан молиться за президента Калмыкии, о представительствах президента в городах и о городских властях. Закон, как таковой, и Конституция страны не очень много значит сейчас в Калмыкии – практически все зависит от воли руководителей, которые делают, что хотят. Очень важно, чтобы время для проповеди Евангелия благоприятно продолжалось.
    Политическая, социальная и религиозная обстановка в этом регионе возле Кавказа является очень сложной, напряженной и взрывоопасной, но так удивительно сильно чувствуется забота Божия о служителях Евангелия, его чудесное покровительство и руководство.

    Проповедь Евангелия и деятельность евангельских церквей в Калмыкии сопряжена со многими трудностями, в частности:

    ·Противостояние и нежелание признать протестантов верующими-христианами (а не сектами, как говорят и пишут в средствах массовой информации) со стороны православия, государство уделяет внимание православию и буддизму, и находится под их влиянием, это очень затрудняет работу евангельских церквей.
    ·Тяжелое экономическое положение в Республике, отсутствие работы для населения, людей больше волнует, как прокормить семью, где заработать, как выжить, обычно они говорят, что «некогда о Боге думать».

    Но, несмотря на это, церковь понимает, что не стоит смотреть на все эти и другие трудности. Есть несколько населенных пунктов, которые находятся не далеко от нас, и мы уже начали евангелизационную работу в этих поселках».


    Дорогие братья и сестры во Христе!

    Сегодня евангельское христианство Калмыкии сталкивается со многими проблемами, среди которых есть и противление православной церкви, желающей установить в республике только две «традиционные веры» – православную и буддизм. А все остальное, увы - сектантство или «пришедшее с запада». Несмотря на это среди калмыцкого населения уже есть люди, которые верят в Христа и признают Его своим Спасителем, они уже стали членами наших церквей, а это значит, что проповедь Евангелия продолжается и будет продолжаться не смотря ни на что.

    Калмыкия находится далеко на самом краю Европы, но добрый Господь близок к этой земле, к этому народу. Слово Божие говорит, что в царстве Божием соберутся все спасенные люди изо "всех племен и народов и языков" (Откр. 7:9). Благодарение Господу – там, в Божием царстве, перед Божиим престолом и Иисусом Христом в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках будут стоять и спасенные калмыки! Мы стали свидетелями того, что исполнилось пророческое слово Христа как признак его скорого пришествия - будет проповедано Евангелие царствия всем людям во свидетельство всем народам (Матф. 24:14).

    -5-jpg
    Калмыцкая степь расцветает в мае

    Обычно желтая и безжизненная, беспощадно выжженная знойным солнцем калмыцкая степь расцветает в мае трепетным и буйным цветением тюльпанов – в мае, когда степь наполняется драгоценной и редкой влагой. Да придут от Господа потоки в степи! Об этом моя молитва.



    27 января 2009 г.








    [1] Большая Советская энциклопедия, Москва, Советская энциклопедия, 1973, т.11.стр. 221

    [2] Калмыки. Этнография народов России.

    [3] Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии, Элиста. Калмыцкое книжное издательство, 1994. стр. 85

    [4] Калмыки. Этнография народов России.

    [5] Абаева Л.Л. Андросов В.П. Бакаева Э.П. Буддизм, Москва, Издательство «Республика», 1992. стр. 163

    [6] http://buddhism.org.ru/modules/sections/

    [7] Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии, Элиста, Джангар, 1995, стр. 37

    [8] Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии, Элиста, Джангар, 1995, стр. 37

    [9] Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии, Элиста, Джангар, 1995, стр. 66

    [10] http://www.ibt.org.ru/projects/_dets...html29.08.2002

    [11] http://www.catholic.ru/svet/


    Миниатюры Миниатюры -1-jpg   -2-jpg   -3-jpg   -4-jpg   -5-jpg  

    Последний раз редактировалось Николай; 28.01.2009 в 11:01.


  2. Спасибо! Алла Тагала жар болсын! Рахмет!!!

Похожие темы

  1. Франчук В. И. Экспедиция на Памир - 2008
    от Николай в разделе Церковь в современном мире
    Ответов: 2
    Последнее сообщение: 04.07.2009, 17:07
  2. МОЯ МИССИЯ НА ЗЕМЛЕ !
    от Людмила Админ в разделе Вопросы по Библии
    Ответов: 190
    Последнее сообщение: 26.04.2009, 11:45
  3. Миссия "Грейс" ("Благодать") в России и странах СНГ
    от Ирина Str. в разделе Межконфессиональный диалог
    Ответов: 0
    Последнее сообщение: 14.06.2008, 14:27

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •