Понравилось Понравилось:  0
Благодарности Благодарности:  0
Показано с 1 по 6 из 6

Тема: Райт, Николас Томас. Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в христианстве

  1. #1 (1874586)

    Райт, Николас Томас. Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в христианстве

    Николас Томас Райт. Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в христианстве
    Москва: Эксмо, 2009
    Книжная серия: Религия. Настоящее христианство
    Страниц: 384
    Принято думать, что христианство учит о небе вверху, куда отправляются спасенные праведники, и об аде внизу для нераскаявшихся грешников. Многие люди все еще считают, что таково официальное учение христианства. Признанный специалист по Библии и истории раннего христианства Том Райт приглашает вас в удивительное путешествие по миру представлений о жизни после смерти. После знакомства с учением древних религий и философских школ и обзора сумятицы представлений о жизни и смерти в современной культуре он подводит читателя к центру христианской веры - тайне воскресения Иисуса из Назарета. Он обращается к забытым богатствам христианской традиции с целью рассказать о подлинном смысле христианской надежды - вещах, очень непохожих на то, что мы привыкли слышать.

    -1-jpg



    Update 09.12.2009

    Вот мнение о книге ее переводчика:

    Пишет mz (steba)
    @ 2009-03-31 17:39:00


    Книжка, про которую я бы - если бы не был столь воспитан и деликатен - сказал бы "читать всем". Правда, я думаю, это великая книга. И для интересующихся предметом нехристиан - тоже.

    Темы: воскресение Иисуса и людей, будущее мира, парусия, ад-рай-чистилище (если они есть), небеса, новое творение, Суд, спасение, Царство - и главное: как жить этим уже сейчас и что это значит для церкви.
    Просто христианство, просто Библия. То есть автор стремится не фантазировать, а вчитываться в текст: что имел в виду Павел, Матфей или Иоанн. Англиканин Райт - библеист и для ученых, у него есть более дотошные и трудные для чтения книги, где он излагает свои аргументы - почему он так думает - подробно).

    Это смелость ортодоксии. Читая Райта, понимаешь, что самые, казалось бы, очевидные и привычные вещи - настолько ошеломительны, что мы о них слишком мало думаем. А если над ними задуматься - то скажешь: "Ой! А я сидел рядом и ничего не подозревал".

    Она наводит ясность относительно так называемой "эсхатологии", а также показывает, как эти вещи связаны с нашей жизнью сейчас и теперь, включая экономику и политику, а не только т.н. "личную" жизнь.
    Если читатель кое с чем и не согласится, то все равно прочитанное заставит его разбираться с тем, во что же мы верим, говоря о "воскресении мертвых и жизнях будущего века".



    Райт об этой книге:

    Вся эта книга представляет собой размышление над молитвой Отче наш, где говорится: "да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Это одно из самых мощных и радикальных утверждений из всех, что мы знаем. Как я понимаю, великим ответом на эту молитву был день воскресения Христа, а еще один полный и окончательный ответ прозвучит тогда, когда в Новом Иерусалиме небеса соединятся с землей. В день воскресения Христа сама Надежда, в буквальном смысле обретшая человеческое лицо, потрясла весь мир, потому что тут она ворвалась из будущего в настоящее. Окончательная надежда не перестает нас удивлять, отчасти потому, что мы не знаем сроков ее осуществления, а отчасти потому, что у нас есть для нее только образы и метафоры, но мы можем полагать, что эта реальность превзойдет наши ожидания и будет еще удивительнее. Есть и надежда в промежутке - то, что происходит сегодня как осуществление воскресения Христа и предвкушение последнего дня; она также удивительна, потому что без нее мы остаемся в царстве энтропии и молчаливо соглашаемся с настроением большинства, глядя, как многие вещи портятся, а мы ничего не можем с этим поделать. Но мы ошибаемся. Наша задача в теперешнее время - и я надеюсь, если это угодно Богу, данная книга тоже способствует ее осуществлению - стать людьми воскресения между первой Пасхой и последним днем, чтобы наша христианская жизнь, как общественная, так и личная, наше поклонение и наша миссия стали знаком первого события и предвкушением второго.


    Еще несколько цитат навскидку:

    Первые христиане не верили в "прогресс". Они не думали, что мир - сам по себе или даже под непрестанным воздействием Бога - становится все лучше и лучше. Они понимали, что Бог должен исправить мир, а для этого он сделает нечто новое.
    Но они в равной степени не верили, что мир становится все хуже и что их задача - его навсегда покинуть. Они не были дуалистами.
    Большинство людей сегодня склоняются к одному из двух описанных мнений, и потому их должно удивить, что представления христиан о будущем радикально отличались от них обоих. Согласно вере христиан, Бог должен совершить со всей вселенной то же самое, что он уже совершил с Иисусом пасхальным утром. Это поразительная вера, и о ней крайне мало размышляют даже в христианских кругах, не говоря уже о тех, кто находится вне церкви.

    ***

    Зачем нам дадут новые тела? Как думали первые христиане, новые тела нам понадобятся для того, чтобы мудро управлять новым Божьим миром. Можно забыть привычные образы о праздных людях, перебирающих струны арф. Там будет работа, которую надо делать, и она должна нам понравиться. Все умения и таланты, которые мы поставили на службу Богу в этой жизни, - а может быть, также и те интересы и склонности, от которых нам пришлось отказаться, потому что они мешали нашему призванию, - возвратятся к нам в облагороженном и обогащенном виде, чтобы мы использовали их для его славы. Это, быть может, самый таинственный и меньше всего продуманный аспект жизни по воскресении. Однако Новый Завет несколько раз говорит о "царствовании" Божия народа, и мы не вправе думать, что это просто пустые слова. Если Библия утверждает, что Бог замыслил обновление всей вселенной, то нам предстоит огромная работа и ответственность за новые проекты. Если воспользоваться образами первоначального творения из Книги Бытия 1 и 2, то сад надо будет поливать, а животным дать новые имена. Конечно, все это только образы, но, как любые слова о будущем, они служат лишь указателями для великой реальности - о которой большинство христиан почти или совсем не задумывается.

    ***

    Похоже, небо и земля не были созданы для того, чтобы навеки разлучиться, когда дети небес будут спасены от этого порочного мира. В то же время, это не просто два разных взгляда на вещи, как думают некоторые пантеисты. Нет: они различны, эти отличия радикальны; но в то же время они созданы друг для друга, так же как созданы друг для друга (эту мысль передает Откровение) мужчина и женщина. И когда они, наконец, соединяются, это повод для радости, подобной радости свадьбы. Брак указывает на предназначение всего творения: что противоположности были созданы Богом для воссоединения, а не для соревнования; что последнее слово остается за любовью, а не за ненавистью; что Бог хочет видеть не стерильное творение, но творение, приносящее плоды.

    ***

    Первые христиане верили не просто в некую форму "жизни после смерти"; они практически никогда не говорили о том, что "мы умрем и попадем на небо" (как я часто повторяю, используя название одной хорошей популярной книги об этом предмете, небеса важны, но это еще не конец света); если же они и говорили о посмертном пребывании на небе, они видели в такой "небесной жизни" временную стадию, предшествующую окончательному воскресению тела. Когда Иисус говорит разбойнику, что тот ныне же будет с ним в раю, этот "рай" не является местом их окончательного предназначения, как это ясно показывает следующая глава Луки. Скорее "рай" - это прекрасный сад, где верный может отдохнуть до воскресения. Когда Иисус говорит, что в доме его Отца много "обителей", он использует слово mone, которое указывает на временное пристанище. Когда Павел говорит, что он желал бы "уйти и быть со Христом, ибо это гораздо лучше", он и в самом деле думает о блаженной жизни с Господом сразу после смерти, но это только прелюдия к воскресению. Если вспомнить о различных представлениях, описанных в предыдущей главе, то нужно сказать, что первые христиане строго придерживались идеи двухэтапной будущей жизни: сначала смерть и то, что начинается непосредственно после нее; потом же новое телесное существование в заново воссозданном мире.




    Пока книгу читаем поделюсь с вами лекцией из "Живого журнала":

    Пишет Михаил Зеленый (mikhail_zeleny)
    @ 2005-11-30 00:57:00



    О лекции Н.Т.Райта

    Это впечатления от лекции «Жизнь после жизни после смерти» (с кратким пересказом основных ее положений) известного современного библеиста епископа Даремского (Англиканская Церковь) Николаса Тома Райта (в России в издательстве Библейско-Богословского Института им. св. апостола Андрея выходили его книги "Иисус и победа Бога" и "Что на самом деле сказал апостол Павел"). Позволю себя кое-что процитировать.

    Первая тема была «Современная путаница в понимании будущей надежды». Он рассматривал различные предрассудки западного общества связанные со смертью, особенно в контексте последних террористических актов и природных катаклизмов, а также представления других религий. Но самым важным, на мой взгляд, является его анализ христианских представлений о смерти и жизни загробной. Он считает одинаковым заблуждением то, что люди не верят в существование ада и универсализм с одной стороны, а с другой, то что христиане считают, что загробная жизнь – это пребывание с Богом на небесах (на облаках) со всеми святыми и вечно играть Ему на гуслях. В связи с этим, он считает, что Новый Завет, говоря о втором пришествии Иисуса, говорит о том, что не мы придем на небо, а Иисус придет с неба на землю. Иисус придет для того, чтобы изменить, преобразовать этот мир – новая земля и новое небо. И наша задача не сидеть в блаженстве на небесах, а быть с ним, быть в новом творении. Новый Иерусалим находится не на небесах, а на земле (см. Откровение гл. 21). Интересно отметить: он считает, что небо (в смысле Божьего мира) и земля не находятся друг от друга далеко, они пересекаются. Сейчас их разделяет пелена, которая будет сдернута. Небо и земля объединятся. Когда говорится о пришествии Христа во второй раз, зачастую новозаветные авторы используют слово «явится», а не придет откуда-то издалека. Но пока это время не наступило, после смерти дети Божии находятся в раю – месте отдыха. Но это не постоянное наше местопребывание, а всего лишь временное. Это до того момента пока Бог не решит преобразовать этот мир в последнее время и тогда он воскресит умерших в новых телах.

    Вторая тема «Переосмысление Воскресения Иисуса». Воскресение с библейской перспективы – это жизнь в теле, а не пребывание души в небесных кущах. Эту мысль д-р Райт подчеркивал неоднократно. Мысль о воскресении не является новой для христианства, в иудаизме периода второго храма идея воскресения также была распространена. В их представлении Бог воскресит еврейский народ в последний день. Но до этого никаких воскресений (беседа Иисуса и сестры Лазаря). Поэтому воскресение Иисуса очень важно и привнесло изменения в понимание воскресения:

    - христианство верит в воскресение телесное
    - это будут измененные физические тела, а не какие-то духовные
    - воскресение одного (Иисуса) дает надежду для будущего других
    - трансформация, изменение (Collaborative Eschatology by Crossan)
    - взгляд о том, что воскреснет только Израиль, исчезает
    - То, что Иисус – Мессия мы узнаем из его воскресения.

    Он дал краткий анализ теорий о воскресении Иисуса, рассмотрел ключевые отрывки. В том числе встречу Иисуса с Фомой и Петром. С исторической перспективы у нас есть только два факта: пустой гроб и свидетельства учеников. И при интерпретации этих фактов мы должны руководствоваться эпистемологией любви, которая не избегает исторических вопросов, но включает их. Любовь как герменевтический ключ.

    Воскресение Иисуса не доказывает, что Он – Бог. Но подтверждает что Он – Мессия, Господь всего мира и последнее, это значит, что у нас как его последователей много работы. Кроме того, воскресение Иисуса провозглашает победу над смертью, она повержена. Также важно отметить, что воскресение Иисуса было физическим, тело трансформировано.


    Третья тема – «Новый мир, новые тела». В современных представлениях по отношению к окружающему нас миру существует два мифа: миф прогресса (дарвинизм, Тейяр де Шарден) и миф о побеге от этого ужасного мира. Епископ Том считает, что Библия говорит о трех важных вещах по отношению созданного Богом мира:

    1) Сотворенный мир – хорош (Быт. 1-2)
    2) Нужно серьезно относиться к реальности зла
    3) Искупление всего мира во Христе

    Библия в различных темах раскрывает замысел Бога по отношению к своему творению:

    - Время сеяния и жатвы
    - Победное сражение
    - небесное гражданство и его результаты (распространение христианства в мире)
    - Бог будет все во всем, наполнит вселенную своим присутствием.
    - картина нового рождения
    - свадьба неба и земли

    Божий проект: пребывание со своим обновленным творением. Но это не что-то принципиально новое, это физическое, но измененное. В этой связи важно посмотреть на теологию космоса в послании Колоссянам.

    Интересная мысль: комментарий на Петра «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время». Что это за «сокровище на небесах, спасение»? Такое ощущение, что это наследие, которое мы получим, придя на небо. Это совсем не это означает. Если вы говорите, что другу, что у вас для него в холодильнике хранится пиво для него, это не значит, что он должен залезть к вам в холодильник, когда придет в гости. Но вы храните это пиво на будущее, чтобы дать ему. У Бога хранятся планы на будущее, которые он реализует на новой земле.
    Воскресение детей Божиих произойдет на новой земле в новых прославленных бессмертных телах.

    Последняя тема была практической – «Жить Пасхой в настоящее время». Как теперь нам христианам жить в свете воскресения Христова и намерениях Бога по отношению к своему творению? Мы с вами не строим сейчас Царство Божие на земле. Мы закладываем основания для Его прихода и Божьего царства на земле.

    Есть три сферы, где мы как христиане должны трудиться. Духовность: крещение, причастие (в таинствах не происходит колдовства, в их прошлое встречается с настоящим, в причастии будущее приходит в настоящее, мы вкушаем трапезу будущего, предвкушаем), молитва, святость, любовь (любовь и прощение не наш долг, они – наша судьба).

    Справедливость. Воскресение Христа – это основание для изменение нашего мира. Мы не должны стоять в стороне от нашего общества и мира и говорить, зачем что-либо делать, если все сгорит. Мы должны участвовать в Божьей миссии примирения и преобразования. Поэтому важна социальная активность, реализующаяся в принесении справедливости в этот мир, забота об окружающем мире. Мы не можем свое тело разрушать грехом, не можем грешить и говорить, какая разница Бог прощает, а в воскресении новое тело. Нет, все имеет свои последствия. Также и с окружающим миром – все имеет свои последствия для будущего. Здесь Д-р Райт делает важное замечание о продолжительности и конечности творения. Пример, клетки в теле человека имеют свой цикл жизни, они несколько раз меняются за время жизни человека. Но при этом человек остается человеком, а не чем-то другим. Он предполагает, что это будет связано и с будущим. Продолжительность творения и его конечность. Оно будет изменено в будущем, но не кардинально, оно будет продолжаться в физическом мире в присутствии Бога.

    Красота/Эстетика. Мы как христиане призваны отражать Божье через новое творчество. Нужно чтобы усилия богословов и творческих людей объединились. Мы должны наполнить мир Божьей красотой. Должны появиться новые картины, скульптуры, звуки, новые художественные произведения, которые бы провозглашали Божьи намерения по отношению к этому миру. Новое воображение, новые символы. Провозглашали Божий мир радости и справедливости.

    Мы на миссии вместе с Богом. И эта миссия заключается не только в провозглашении вести о Христе. Эта миссия по преобразованию всего мира, которая корениться в воскресении Иисуса Христа. Нам мешают это понять лжедуховность, которая корениться не в библейском богословии, а в платонизме, гностицизме, рационализм Просвещения, фундаментализм и либерализм, непонимание Писания. Нужно понять Божий проект, Божий замысел по отношению к Его творению через телесное воскресение Иисуса Христа. Христианская физическая жизнь не заканчивается смертью, пребывание в раю – только временно, мы предназначены для новой жизни с Богом после жизни после смерти.



    И еще мнение из "ЖЖ"

    Райт is right.
    Оксана - Ксения - Райт is right.

    Прочитала книгу «Главная тайна Библии» широко известного в узких кругах английского библеиста, епископа и члена палаты лордов Тома Райта.

    Полагаю, что его выводы об искаженном понимании западными христианами сути спасения, как ни странно, можно отнести и к нашим православным верующим.

    Основная идея книги и главная тайна Библии состоит в том, что современным христианам необходимо постоянно напоминать себе, что воскресение «никогда не означало «пойти на небо», или «избежать смерти», или «обитать в славе и чести после смерти», но всегда - «снова вернуться к телесной жизни после телесной смерти». «Слово «спасение» большинство западных христиан понимает достаточно однозначно: «отправиться на небеса после смерти».

    Критикуя дуалистическое восприятие мира, Райт пишет: «спасение», конечно, есть «избавление». А отчего в конечном счете нам надлежит избавиться? Ответ очевиден: от смерти. Но в таком случае, если после нашей смерти тело разлагается, а душа (или любое другое слово, описывающее продолжение нашего существования) куда-то отправляется, это не будет избавлением от смерти. Это просто значит, что мы умерли…. Такое представление абсолютно неверно во всем. Мы здесь молча соглашаемся со смертью, разрушающей хорошее творение Бога, которое носит Его образ, а нашим (но никак не христианским и не иудейским) утешением служит мысль, что «самая важная» часть человека «спасена» от порочного и мерзкого тела и от этого печального и мрачного мира пространства, времени и материи! Библия… решительно противостоит этому абсурдному утверждению».

    По мнению Райта, вопрос: «Что будет со мной после смерти?» не является определяющим, важнейший вопрос Нового завета касается «замысла Бога спасти и воссоздать целый мир, новый вселенную. И судьбу каждого отдельного человека следует рассматривать именно в этом контексте – не только в том смысле, что мы часть великой картины, но и в том, что мы должны получить «спасение» уже сегодня, чтобы сыграть свою важную роль в рамках великой картины Божьего замысла …. Все наши дела входят в процесс, который можно назвать созиданием для царствия Божьего».

    Иными словами, «наше конечное предназначение не «отправиться на небеса после смерти», но восстать в преображенном теле, подобном телу Иисуса Христа во славе» и «воскресение не есть «жизнь после смерти», но это жизнь после «жизни после смерти». «Воскресший Иисус одновременно и образец для будущего тела христианина, и средство, позволяющее обрести такое тело».

    Ссылаясь на 1 Кор. 15:17 (если Миссия не восстал, ваша вера тщетна и вы еще во грехах своих), Райт отмечает: «Грех - основная причина смерти; и если смерть побеждена, это значит, что и грех потерял силу. Но если Мессия не воскрес, тогда мы все еще живем в мире, где полновластно царит грех, а значит, важнейшее убеждение христиан в том, что во Христе Бог простил наши грехи, - ни на чем не основанная претензия, ложный оптимизм в страшном мире».

    Казалось бы, Том Райт не сделал сенсационного открытия, однако в современном западном христианском (или, если угодно, постхристианском) обществе вследствие явного смещения акцентов учение Христа оказалось искажено. В частности, автор, являясь членом англиканской церкви, утверждает, что в его церкви и, насколько он может судить, в большинстве других христианских церквях Европы и Америки «такую безрадостную ситуацию поддерживают не только расхожие представления, но и богослужение, тексты молитв, разнообразные гимны и проповеди».

    Причина такого положения дел заключается в том, что признавать воскресение Христа было невыгодно не только мыслителям – скептикам и рационалистам, порожденным эпохой Просвещения, но в первую очередь власть предержащим, поскольку своим воскресением Христос упразднил «важнейшее средство тирании – саму смерть».

    «Атмосфера скептицизма, окутавшая два последних столетия, в которой стало непопулярно и даже сложно говорить о том, что Иисус на самом деле воскрес, никогда не была каким-то нейтральным явлением с социологической и политической точки зрения… Тоталитарные режимы ХХ столетия просто отражают более общее тоталитарное мышление и культуру…».

    В свою очередь, «богословие, столь долго питавшееся дешевой толерантностью к чему угодно, готовое вбирать в себя все, отказываясь – в стиле глобальной экономики – от многих границ и рамок, становится удручающе расплывчатым и немощным; оно неспособно вскарабкаться даже на низкие склоны суждения о социальных и культурных реалиях, не говоря уже о высочайших вершинах того суда, о котором говорили и писали первые христиане».

    В этой связи Райт делает вывод, что «суд необходим, иначе нам надо прийти к абсурдному выводу, что все хорошо, или к богохульному выводу, что Бога это не заботит».

    Из этих абсурдных выводов следуют две крайности, к которым склонны современные христиане: одни, считая Иисуса революционером, предлагают «строить царство Божие на земле посредством революционных преобразований общества, политики и культуры», что «не изменило мир»; другие заявляют, что «ничего не изменишь, так что остается ждать возвращения Господа, который все исправит в мире».

    Вместе с тем «радикальное извращение христианской надежды именно и сводится к молчаливому попустительству, которое предоставляет мир самому себе и тем самым позволяет действовать злу, не призывая его к ответу»: «бесполезно ожидать плодов от дерева, если ты постоянно подрезаешь его корни».

    В противовес распространенным заблуждениям автор призывает осознать, что дело спасения прежде всего имеет отношение:
    «ко всему человеку в целом, а не только к «душе»;
    к нынешнему времени, а не только к будущему;
    к тому, что Бог совершает через нас, а не только к тому, что Он делает в нас и для нас».

    Церковь же «призвана предвозвещать грядущее новое творение», которое должно выражаться в следующем.
    Справедливость. Предоставить мир самому себе означает дать возможность победить самым сильным мира сего, что представляет собой нечто вроде «социального дарвинизма». «Изменяя картину мира, воскресение Иисуса одновременно дает нам возможность преобразовывать этот мир» и «побуждает работать для этого нового мира в настоящем». Именно об этом мы просим в молитве «Отче наш».
    Красота. «Подлинное искусство есть ответ на красоту творения, которая, в свою очередь, указывает на красоту Бога». Райт сравнивает красоту нашего мира с красотой чаши, которая «красива сама по себе, но которая будет куда прекраснее из-за того, чем она будет наполнена»; а также со скрипкой, из которой должна родиться музыка, и с обручальным кольцом, которое предвещает собой будущий брак.
    Благовестие (или духовность). «Богословие нового творения помогает объяснить, что происходит, когда Евангелие укореняется в людях… Такой человек живет, в какой-то мере дыша воздухом «нового творения», как говорит Павел: «Кто во Христе, тот новая тварь». Когда мы смотрим с этой точки зрения, это позволяет нам избежать трех проблем, с которыми постоянно сталкивается благовестие.

    Во-первых, «став христианином, человек не должен отказываться от благого мира, созданного Богом».

    Во-вторых, кроме «частных взаимоотношений с Богом и Иисусом», человек начинает искать свое место и дело в «этом большом проекте», связанном с замыслом Бога о нашем мире.

    В-третьих, человек начинает «говорить «нет» всему тому, что мешает расцвету его человечности и не воздает славу Богу, и говорить «да» всему, что к этому ведет».

    Таким образом, миссия церкви должна отражать грядущую надежду Нового завета и формироваться под действием этой надежды.


    Заканчивая на этом пересказ книги, я задаюсь закономерным вопросом: отражает ли наша православная церковь грядущую надежду Нового Завета и имеют ли эту надежду православные. Как ни парадоксально, церковь эту надежду отражает в достаточной мере, но, как мне кажется, большинство верующих вряд ли её разделяют.

    В силу своей консервативности православное предание - богослужебные тексты, молитвы и творения отцов церкви - сохранило и донесло до нас веру первых христиан в воскресение Христа. На литургии перед заповедями блаженства, выражающими суть и путь христианства, мы молимся: «Во Царствии Твоем помяни нас Господи, егда приидиши во Царствии Твоем» и так далее - не стану приводить многочисленные примеры. Однако «имеющий уши, да слышит».

    Мой личный опыт дает мне основания сомневаться в том, что большинство людей, считающих себя православными, связывают спасение с воскресением или правильно понимают сущность воскресения. Формально, конечно, никто не будет отрицать веру в воскресение в конце времен (помимо прочего, все читают «Отче наш» и многие знакомы с 1 Кор. гл. 15), однако, положа руку на сердце, многие ли оценивают свою жизнь сообразно этой вере и осознают ли они до конца все те вещи, о которых пишет Райт?

    Проблема уже не только в богословии, которое, как справедливо замечает Райт в отношении западных церквей, в стиле глобальной экономики становится расплывчатым и немощным.

    Как мне представляется, проблема еще в том, что доступность информации и глобализация культуры, предоставляет современному человеку неограниченные возможности выбора определенной системы мировоззрения или религии. Поскольку осуществить этот выбор всегда очень сложно, большинство из тех, кто пытается искать, стремится в меру своего разумения прийти к некоему общему знаменателю («Вроде как Бог-то у всех один»).

    Так, все основные религии мира, язычество и оккультизм говорят о жизни после смерти, но только христианство исповедует жизнь после посмертной жизни и всеобщее воскресение; только в христианстве учителем является сам Сын Божий, который умер на кресте и воскрес.

    Вместить в себя это, понять умом, на самом деле сложно. Отсюда нечто среднее – многие верят в жизнь после смерти и необходимость добрых дел, с которыми, как учат все религии, связана наша посмертная участь. При таком подходе становится второстепенным вопрос, кто именно проповедовал такие идеи и иные связанные с ними исповедания. Многие принимают христианство «по вере предков», при этом становится не столь важным, что Христос был Богом («или был ли Он Богом вообще?»), а также Его проповедь воскресения.

    В конце концов, со смертью мы постоянно сталкиваемся в нашей жизни, а с воскресением человечество столкнулось только один раз («и то, столкнулось ли?») и еще неизвестно, что там будет в конце времен.

    В свою очередь, даже «правильно славящие» постоянно испытывают влияние средств массовой информации и окружающих инославных-иноверных-синкретистов, что также может вызвать неосознанное размывание веры и привести к восприятию, описанному Райтом.
    Миниатюры Миниатюры -1-jpg  
    Последний раз редактировалось Николай; 09.12.2009 в 14:33.


  2. Сегодня еще отсканировал несколько глав и выложил на сайте, теперь практически там все есть - главы 4 - 12 - все о небесах, земле, пришествии, спасении, рае, аде, но самое главное - о той надежде, которую подарило всем воскресение христово, и которую христиане успели подзабыть -


    ЧИТАЙТЕ "ОБАЛДЕВШИЕ ОТ НАДЕЖДЫ" (мой вольный перевод )

  3. Включил книгу в состав модуля о восхищении Церкви Эсхатология. Царство. Восхищение. Скорбь
    Последний раз редактировалось Николай; 02.09.2011 в 23:49.

  4. Сегодня имею возможность подарить всю книгу целиком любимому форуму сам сканировал

    Райт Т. Главная тайна Библии: Смерть и жизнь после смерти в христианстве
    Том Райт; [пер. с англ. М. И. Завалова]. - М.: Эксмо, 2009. - 384 с. - (Религия. Настоящее христианство).


    Предисловие
    Часть I СОЗДАНИЕ КОНТЕКСТА

    1 УЖЕ ПРИНАРЯДИЛИСЬ, НО НЕКУДА ПОЙТИ?
    1. Введение
    2. Надежда: сумятица представлений в большом мире
    3. Многообразие представлений

    2 РАЙ — ЗАГАДКА ДЛЯ ХРИСТИАН
    1. Надежда христиан: сумятица в умах
    2. Прояснение ситуации
    3. К чему приводит подобная сумятица представлений
    4. Более широкие последствия сумятицы
    5. Ключевые вопросы

    3 НАДЕЖДА ПЕРВЫХ ХРИСТИАН В ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ
    1. Введение
    2. Воскресение и жизнь после смерти в античном язычестве и в иудаизме
    3. Поразительные особенности надежды первых христиан

    4 СТРАННЫЙ ПАСХАЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ
    1. Беспрецедентные истории
    2. Воскресение Иисуса в свете исторической науки
    3. Заключение

    Часть II ЗАМЫСЕЛ БОГА О НАШЕМ БУДУЩЕМ

    5 БУДУЩЕЕ ВСЕЛЕННОЙ: ПРОГРЕСС ИЛИ ТУПИК?
    1. Введение
    2. Мнение первое: эволюционный оптимизм
    3. Мнение второе: переходный период для душ

    6 НА ЧТО НАДЕЕТСЯ ВЕСЬ МИР
    1. Введение
    2. Основания надежды
    3. Сев и жатва
    4. Победная битва
    5. Граждане небес, колонизирующие землю
    6. Бог будет всем во всем
    7. Новое рождение
    8. Брак неба и земли
    9. Заключение

    7 ИИСУС, НЕБЕСА И НОВОЕ ТВОРЕНИЕ
    1. Вознесение
    2. «Второе пришествие» — что это?

    8 КОГДА ОН ЯВИТСЯ
    1. Введение
    2. Пришествие, явление, откровение, присутствие царственной особы

    9 ИИСУС И ГРЯДУЩИЙ СУД
    1. Введение
    2. Второе пришествие и суд

    10 ИСКУПЛЕНИЕ ТЕЛА НАШЕГО
    1. Введение
    2. Воскресение: жизнь после «жизни после смерти»
    3. Воскресение в Посланиях к Коринфянам
    4. Воскресение: споры в истории христианства
    5. Воскресение сегодня: кто, где, что, зачем, когда и как

    11 ЧИСТИЛИЩЕ, РАЙ, АД
    1. Введение
    2. Чистилище
    3. Рай
    4. За рамками надежды и жалости
    5. Заключение: цели человека и новое творение

    Часть III НАДЕЖДА, ВОПЛОЩЕННАЯ В ЖИЗНЬ: ВОСКРЕСЕНИЕ И МИССИЯ ЦЕРКВИ

    12 СПАСЕНИЕ СЕГОДНЯ: НЕБЕСА, ЗЕМЛЯ И ЦАРСТВО БОЖЬЕ
    1. Введение
    2. «Спасение» — что это значит?
    3. Царство Божье

    13 СОЗИДАНИЕ ДЛЯ ЦАРСТВА
    1. Введение
    2. Справедливость
    3. Красота
    4. Благовестие
    5. Заключение

    14 ЦЕРКОВЬ, ГОТОВАЯ К МИССИИ (1): БИБЛЕЙСКИЕ КОРНИ
    1. Введение
    2. Евангелия и Деяния
    3. Павел

    15 ЦЕРКОВЬ, ГОТОВАЯ К МИССИИ (2): ЖИЗНЬ ИЗ БУДУЩЕГО
    1. Введение: празднование Пасхи
    2. Пространство, время и материя: искупленное творение
    3. Воскресение и миссия
    4. Воскресение и духовность
    а. Новое рождение и крещение
    б. Евхаристия
    в. Молитва
    г. Писание
    д. Святость
    е. Любовь

    Вместо эпилога: две пасхальные проповеди


    СКАЧАТЬ КНИГУ В ФОРМАТЕ htm СО ССЫЛКАМИ-СНОСКАМИ


Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •