Страница 1 из 5 12345 ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 15 из 66

Тема: Греко Католики.

  1. #1 (2799998)

    Греко Католики.

    Кто они,их обычаи и праздники.


  2. Украинская греко-католическая церковь



    Одна из Восточных католических церквей. Возникла в результате заключения Брестской унии (союза) 1596 года, окончательно оформилась во Львове в 1700 г. Условия унии предусматривали, что православные верующие и духовенство сохраняют свои традиционные обряды и язык богослужений, однако признают власть Папы Римского и католическую догматику. На западных землях Украины, включая Закарпатье, которые многие годы находились в составе католических государств, Греко-католическая церковь укоренилась и стала для большей части населения традиционной. В восточных землях Украины сохранилось исконное православие

    Католичество восточного обряда было в свое время отчасти распространено и на территории Российской империи. По приказу царя Николая I, в 1839 г. так называемым Полоцким Синодом греко-католичество в России было упразднено. Часть его приверженцев перешла в православие, часть - в римский католицизм, однако большинство осталось греко-католиками.

    В 1945 г. у Греко-католической церкви было свыше 4 тысяч церквей и часовен, 2772 прихода, действовали Богословская академия и духовные семинарии. Церковь занималась благотворительностью, много внимания уделяла сохранению украинской культуры. Однако к концу второй мировой войны взаимоотношения между Советским государством и Греко-католической церковью в значительной мере усложнились.

    Советское правительство (при непосредственном участии органов госбезопасности) способствовало созданию среди греко-католического духовенства инициативной группы, которая выступила за упразднение унии между Греко-католической церковью и Римом и за возврат в лоно Русской православной церкви (юрисдикция Московского Патриархата). Инициативная группа священников во главе с протопресвитером Гавриилом Кастельником созвала в 1946 г. "Львовский Собор Греко-католической церкви", который самими греко-католиками не признается. На нем не было ни одного действующего греко-католического епископа, все они за отказ принять участие в "Соборе" были арестованы и репрессированы. Под давлением властей на "Соборе" было принято решение о самоликвидации Церкви и переходе верующих в Русскую православную церковь.

    Вплоть до 1990 г. существовавшие на территории Западной Украины греко-католики - епископы, священники и монахи находились на нелегальном положении. Паства этой Церкви насчитывала в то время около 4 млн человек. Верующие были вынуждены совершать богослужения в частных домах и квартирах или посещать римско-католические храмы. Значительная часть верующих, оставаясь греко-католиками, посещала православные храмы РПЦ.

    В феврале 1990 г. Совет по делам религий при Совете министров УССР сделал заявление о том, что католики восточного обряда (униаты) могут создавать свои религиозные общества, в установленном порядке регистрировать их, решать вопросы о месте проведения молитвенных собраний, свободно отправлять свой культ. Таким образом Церковь приобрела официальный статус. Для того, чтобы процесс восстановления греко-католических общин проходил нормально, без эксцессов, была создана четырехсторонняя комиссия. В нее вошли представители Ватикана, Московского Патриархата, Украинской православной церкви Московского Патриархата и Украинской греко-католической церкви.

    В начале 90-х гг. на Западной Украине большая часть храмов УГКЦ, принадлежавших после 1946 г. РПЦ, вновь оказалась в руках греко-католиков. В ряде случаев это вызывает конфликты между верующими этих Церквей, ведет к ущемлению прав православных приходов.

    Украинская греко-католическая церковь насчитывает в настоящее время свыше 3 тыс. общин, 10 епископов, глава Церкви v Верховный архиепископ.

    В настоящее время Верховным архиепископом является кардинал Любомир Гузар, избранный на эту кафедру в декабре 2000 г., после смерти своего предшественника кардинала Мирослава Ивана Любачивского.

  3. Судя по всему,они ничуть ни меньше католики ,чем их собратья латинского обряда,а что самое главное,смогли сохранить Византийский обряд и неразрывную часть с Апостольским престолом.

  4. Цитата Сообщение от alexoise Посмотреть сообщение
    Судя по всему,они ничуть ни меньше католики ,чем их собратья латинского обряда,а что самое главное,смогли сохранить Византийский обряд и неразрывную часть с Апостольским престолом.
    Как это неразрывную, если была Брестская уния.Неразрывная связь с "апостольским престолом" была только у албанской церкви, или что-то вроде того.
    Кор. 8:2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

  5. Как это неразрывную, если была Брестская уния.
    Бретская уния лишь оффициально подтвердила этот союз,разве до Брестской унии они были кем то другими?Разве они были православные или католики латинского обряда?

  6. Цитата Сообщение от alexoise Посмотреть сообщение
    Бретская уния лишь оффициально подтвердила этот союз,разве до Брестской унии они были кем то другими?Разве они были православные или католики латинского обряда?
    Они (будущие униаты) - были православными,принадлежали к Киевской митрополии.Уния насаждалась с насилием, преследованием православных.
    Кор. 8:2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

  7. Цитата Сообщение от Павел Д. Посмотреть сообщение
    Они (будущие униаты) - были православными,принадлежали к Киевской митрополии.Уния насаждалась с насилием, преследованием православных.
    Докажите это ссылкой на компетентные источники,как известно именно униатов,то бишь греко католиков непрестанно,вплоть до сих дней преследуют и называют раскольниками.

  8. Греко-католическая церковь

    Исторический очерк

    Киевская митрополия

    Четыре века назад Киевская митрополия Константинопольского патриархата состояла из собственно Киевской, Владимирско-Брестской, Луцко-Острожской, Полоцко-Витебско-Мстиславской, Турово-Пинской, Холмско-Белзской, Львовско-Галицко-Каменецкой и Перемышльско-Сяноцкой епархий. Ее верующие называли себя “христианами греческого закона”. В те времена народы делились скорее по религии, чем по языку. Простые русины Речи Посполитой не понимали догматических расхождений между Восточной и Западной церковью. Они полагали, что у каждого народа на земле есть своя вера. У поляков - польская вера, а у русинов - "руська вера". Люди одной веры должны уважать людей дугой веры. Нельзя переходить из одной веры в другую.
    В XVI в. Европу всколыхнула Реформация и Контрреформация, духовная же жизнь Киевской митрополии протекала без сильных потрясений. Согласно праву патроната, землевладельцы решали, кто будет священником в храмах, находящихся в их владениях. Они представляли искателя священства епископу и обещали, что будут его содержать. Уровень образования не имел серьезного значения при рукоположении. Обычно кандидаты из потомственных священнических семей умели читать и писать по-славянски, знали наизусть отрывки из Священного писания и основные молитвы. Кандидатов на епископскую кафедру выдвигало собрание шляхетства греческого обряда и представляло для утверждения главному раздавателю “духовных хлебов” - королю Речи Посполитой, который и утверждал соискателя за политические и военные заслуги последнего или его поручителей.
    Хотя Речь Посполитая была в то время самым веротерпимым государством Европы, к христианам греческого обряда часто относились как к гражданам второго сорта. Польские духовные писатели называли их "схизматиками", церкви “синагогами”, а епископов “владыками” (в смысле:. "ненастоящие епископы"). Обычный латинский епископ занимал более значительное общественное положение, чем Киевский митрополит. Владык не пускали в сенат, в отличие от их собратий латинского обряда. Православные храмы были обязаны отчислять десятую часть своих доходов ближайшему костелу. Всеми привилегиями обладали только польские и литовские шляхтичи римского обряда, которые чувствовали себя завоевателями и колонизаторами восточно-славянских земель. Русинское шляхетство стремилось упрочить и приумножить свои права, важнейшим из которых они считали право раздачи “духовных хлебов” в своих владениях.
    Славянский язык постепенно выходил из литературного употребления. Русинские церковные писатели писали на польском, который был понятен большинству граждан Речи Посполитой.
    Для поддержания благолепия храмов в городах существовали т.н. церковные братства, которые вначале только собирали пожертвования, но постепенно стали определять всю приходскую жизнь. Братчики приобретали у экзархов константинопольского патриарха грамоты на ставропигию, т.е. на выход из подчинения местного епископа, и устанавливали в церквях собственные порядки. Они держали в своих руках ключи от храмов и дарохранительниц, нанимали лояльных себе священников, а верных епископу изгоняли. Братчики распоряжались церковным имуществом, которое закладывали и пускали в оборот. Они решали, на что тратить церковные доходы. Братства часто не слушались местных епископов. Для того, чтобы сместить провинившегося священника, епископ греческого обряда не мог, как это было в других странах, обратиться к государству, а собирал группу знакомых вооруженных дворян, пленял нарушителя и доставлял к себе на суд.
    Городские жалобные книги того времени были переполнены доносами духовенства и мирян друг на друга. Епископы упрекали братства в неблагочестии и незнании веры. Миряне писали о том, что у епископа все монахи - блудники, а все священники - двоеженцы. За обвинениями стояли имущественные тяжбы.
    Поиски единства с Римом

    В конце XVI ст. епископы Киевской митрополии решили ежегодно собираться на соборы, чтобы решить, как обновить церковную жизнь и не допустить, чтобы церковные благодетели уходили в кальвинизм. На этих соборах родилась идея воссоединиться с Римским папой, как гарантом священного авторитета, прав духовенства.
    Навстречу им пошли миссионеры Общества Иисусова, желавшие укрепить монолитность видимой Церкви перед лицом протестантизма. В 1577 году иеромонах Петр Скарга ОИ написал для русинского дворянства Речи Посполитой книжку “О единстве Церкви Божьей под одним пастырем”, в которой описывал преимущества триумфального римского католичества перед бледным греческим православием. Русинскому шляхетству, господствовавшему в церкви, он советовал собрать сеймик, присоединиться к Римской церкви и указать подчиненному духовенству признать власть папы.
    Богатейший магнат Речи Посполитой князь Константин Острожский, воевода Киевский, прочитав вышеупомянутый труд, обсуждал с латинскими духовными особами возможность союза между Киевской и Римской церквями. В то время он был окружен друзьями протестантами и в письмах призывал владык реформировать таинства восточной церкви.
    В 1580-е православный шляхтич Ипатий Потий, будучи земским судьей и кастеляном в Бресте участвовал в диспутах о церковном единстве, которые устраивал у себя дома луцкий латинский епископ Бернард Мацейовский. Ипатий Потий пригласил из Рима о. Петра Аркудия, доктора богословия, выпускника греческой коллегии св. Афанасия. Аркудий перевел на славянский язык папские документы про византийский обряд в Католической церкви и исповедание веры, которого следует придерживаться приступающим к единству с Апостольским римским престолом. Петр Аркудий служил в костелах по греческому обряду и проповедовал за единство Церкви в духе решений Ферраро-Флорентийского собора.
    В 1589 г. Константинопольский патриарх Иеремия II проехал по территории Руси, где кроме иных деяний отстранил митрополита Онисифора Девочку за каноническое несоответствие должности (как ему сказали) и благословил князя Константина Острожского начать переговоры о соединении церквей с польскими епископами и богословами. Он вывел за вознаграждение несколько крупных братств из подчинения местных владык, поручив им смотреть за епископами, судить священников братских храмов и назначил своим представителем (экзархом) епископа Кирилла Терлецкого. Митрополитом шляхтичи избрали Михаила Рогозу, которому Иеремия подписал грамоту не разрешать служить в Украине греческим монахам и епископам, которые часто приезжая за пожертвованиями, раздавая при этом различные благословения и анафемы по просьбам жертвователей, чем расстраивали церковный порядок.
    Епископ Гедеон Балабан донес патриарху на Кирилла Терлецкого и других епископов, претендовавших на его имущество. Патриарх исправлял благочестие, запретил приносить пасхальные куличи в храм на освящение, усмотрев в сем отголосок язычества. Владыка львовский Гедеон Балабан после его отъезда отменил его распоряжение и вновь благословил этот обычай.
    В конце июня 1590 года архиереи собрались в Бресте. 4 епископа Кирилл Терлецкий, Леонтий Пельчицкий, Гедеон Балабан, Дионисий Збируйский подписали грамоту о намерении присоединиться к Риму.
    На Пасху 1591 года луцкий староста Александр Семашко, новобращенный латинянин, издевался над православными. Арестовал епископа Кирилла Терлецкого, расхитил его имущество, с верующих брал деньги за вход в церковь.
    В июне 1591 года на следующем соборе в Бресте владыки решили выбирать самостоятельно четырех кандидатов на вакантные престолы для представления королю, отстранив от участия знатных шляхтичей. Они вновь формально подчинили львовское и виленское братства власти местных епископов, даровав им привилегии печатания духовной литературы, много говорили об издательской и просветительской деятельности.
    2 января 1592 г. в ответ на жалобы русинского духовенства на притеснения со стороны польских шляхтичей король издал универсал, в котором очередной раз гарантировал права духовных особ и запретил вмешательство дворянства в их дела. Против луцкого старосты Александра Семашко было возбуждено 8 дел за издевательство над православными. 18 июня 1591 года епископ Кирилл Терлецкий пришел вместе с ним в суд. Они торжественно помирились и прекратили взаимные тяжбы.
    В 1592 году епископы Киевской митрополии, памятуя об Онисифоре Девочке, просили короля их защитить, если константинопольский патриарх сместит их с кафедр.
    12 февраля 1593 года в Константинополе 4 восточных патриарха благословили усвоить Московскому патриарху, титул, который раньше принадлежал Киеву “всея Руси и всех северных стран”. Впервые после II Вселенского собора до 5-ти канонических патриархатов был присоединен новый.
    В мае 1593 года князь Острожский написал к епископу Ипатию Потию о падении благочестия в митрополии. Он предложил начать переговоры о воссоединении с Римом совместно с Молдавской и Московской церквями, чтобы обеспечить сохранение традиций и равных прав восточных церквей. Он желал: "1) чтобы прежде всего нам всецело оставаться при всех своих обрядах, какие содержит Восточная Церковь; 2) чтобы паны римляне церквей наших и их имений на свои костелы не отбирали; 3) чтобы по заключении унии они не принимали тех из наших, которые захотели бы перейти в католичество, а особенно не принуждали к тому при заключении браков, как обыкновенно делают; 4) чтобы духовные наши были в таком же почете, как их, а особенно чтобы наш митрополит и владыки имели место в раде и на сеймах, хотя и не все; 5) нужно переслаться с патриархами, чтобы и они склонились к унии и мы единым сердцем и едиными устами хвалили Господа Бога; 6) нужно послать к московскому и к волохам, чтобы и они вместе с нами согласились на унию: всего лучше, по моему мнению, в Москву послать отца епископа Владимирского, а к волохам - Львовского; 7) нужны также исправления некоторых вещей в церквах наших, особенно касательно людских вымыслов; 8) весьма нужно позаботиться о школах и свободных науках, особенно для образования духовенства, чтобы мы могли иметь ученых пресвитеров и хороших проповедников, ибо оттого, что нет наук, в нашем духовенстве великая грубость умножалась". Князь предложил епископу Луцкому Ипатию Потию отправиться в Москву, чтобы убедить царя присоединиться к Риму, но последний отказался, вспомнив, судьбу митрополита Филиппа Колычева.
    Самостоятельность владыки Гедеона Балабана

    Конфликту между братском и епископом Гедеоном Балабаном во Львове казалось не будет конца. Братчики не признали решений собора о подчинении их местному епископу и донесли на его аморальное поведение митрополиту Михаилу Рагозе. Львовяне говорили: "Если не исправится в Церкви беззаконие, то вконец разойдемся, отступим под римское послушание и будем жить в безмятежном покое."греческому обряду._
    В 1593 году Епископ Гедеон Балабан упросил короля назначить комиссию для решения вопроса, кому должна принадлежать власть над церквами львовского братства. Эта комиссия, состоявшая из четырех латинян и одного православного, постановила вернуть храмы Балабану. Митрополит Михаил 15 февраля 1593 года вызвал Балабана в церковный суд за нарушение канонов, запрещавших рассматривать духовные дела в светском суде. Гедеон не явился. 27 июня собор епископов отлучил его заочно. Решение собора вручили епископу Гедеону при двух благородных свидетелях, но владыка продолжал священнодействовать.
    Год спустя Гедеон вновь не явился на очередной митрополичий собор и, кроме того, объявил сам собор незаконным. У себя в епархии владыка продолжал экспроприировать имущество братства и митрополита, не обращая внимания на церковные проклятий свыше.
    26 сентября 1594 года по определению Собора, митрополит Михаил изверг Гедеона Балабана из сана и сообщил об этом канцлеру Польши Яну Замойскому. В связи с тем, что владыки вели переговоры о соединении с Римом, то дело о смещении Гедеона Балабана так и осталось неутвержденным королем.
    28 января 1595 года епископ Львовский Гедеон Балабан вместе с высшим духовенством, архимандритами Киево-Печерского, Супрасльского, Дерманского и других крупных монастырей подписал клятву послушания Римскому папе в соответствии с решениями Ферраро-Флорентийского собора. Выражалось стремление освободиться от поборов и вмешательства бродячего греческого духовенства и крупного шляхетства в духовные дела.
    Артикулы унии

    К январю 1595 года все епископы митрополии письменно присоединились к условиям союза с Римом. Епископ Брестский Ипатий Потий написал книгу “Уния греков с костелом римским”, где живым славянским словом убеждал читателей в пользе единства.
    17 февраля 1595 года латинский архиепископ Львова уведомил нунция Маласпини о завершении предварительных переговоров с русинскими владыками. Польская сторона требовала более отчетливо выразить послушание папе и отречься от константинопольского патриарха. В ответном послании нунций надеялся, что Московская патриаршая церковь последует в унию по примеру Киевской митрополии.
    1 июня 1595 года владыки составили 33 артикула унии, где признавали главенство папы, требовали гарантий сохранения восточных обрядов, давней отеческой веры, запрета на переход в латинский обряд и государственного противодействия вмешательству греческих странников.
    Епископ Ипатий Потий сообщил князю Константину Острожскому об успешных переговорах с Римской церковью, что последнего разозлило. Острожский решил, что вхождением в союз с Римом православная иерархия пытается освободиться из под опеки русинского дворянства. Он поссорился с Потием и оставил свои воссоединительные идеи.
    В августе король и нунций согласились с артикулами. Несмотря на то, что королевская комиссия сомневалась в целесообразности унии, ибо она ничего не давала Польскому государству и нации, король обещал предоставить восточным владыкам такие же привилегии, как и латинским.
    Князь Острожский начал выяснять, кто из подвластного ему епископата замыслил унию. Зачинатель переговоров львовский епископ Гедеон Балабан и перемышльский владыка Михаил Копыстенский заколебались и перешли на сторону князя - самого богатого магната Речи Посполитой.

  9. Полностью можно прочитать здесь//www.bratstvokresta.ru/greko.html

  10. Поиски единства с Римом

    В конце XVI ст. епископы Киевской митрополии решили ежегодно собираться на соборы, чтобы решить, как обновить церковную жизнь и не допустить, чтобы церковные благодетели уходили в кальвинизм. На этих соборах родилась идея воссоединиться с Римским папой, как гарантом священного авторитета, прав духовенства.
    Навстречу им пошли миссионеры Общества Иисусова, желавшие укрепить монолитность видимой Церкви перед лицом протестантизма. В 1577 году иеромонах Петр Скарга ОИ написал для русинского дворянства Речи Посполитой книжку “О единстве Церкви Божьей под одним пастырем”, в которой описывал преимущества триумфального римского католичества перед бледным греческим православием. Русинскому шляхетству, господствовавшему в церкви, он советовал собрать сеймик, присоединиться к Римской церкви и указать подчиненному духовенству признать власть папы.
    Богатейший магнат Речи Посполитой князь Константин Острожский, воевода Киевский, прочитав вышеупомянутый труд, обсуждал с латинскими духовными особами возможность союза между Киевской и Римской церквями. В то время он был окружен друзьями протестантами и в письмах призывал владык реформировать таинства восточной церкви.
    В 1580-е православный шляхтич Ипатий Потий, будучи земским судьей и кастеляном в Бресте участвовал в диспутах о церковном единстве, которые устраивал у себя дома луцкий латинский епископ Бернард Мацейовский. Ипатий Потий пригласил из Рима о. Петра Аркудия, доктора богословия, выпускника греческой коллегии св. Афанасия. Аркудий перевел на славянский язык папские документы про византийский обряд в Католической церкви и исповедание веры, которого следует придерживаться приступающим к единству с Апостольским римским престолом. Петр Аркудий служил в костелах по греческому обряду и проповедовал за единство Церкви в духе решений Ферраро-Флорентийского собора.
    В 1589 г. Константинопольский патриарх Иеремия II проехал по территории Руси, где кроме иных деяний отстранил митрополита Онисифора Девочку за каноническое несоответствие должности (как ему сказали) и благословил князя Константина Острожского начать переговоры о соединении церквей с польскими епископами и богословами. Он вывел за вознаграждение несколько крупных братств из подчинения местных владык, поручив им смотреть за епископами, судить священников братских храмов и назначил своим представителем (экзархом) епископа Кирилла Терлецкого. Митрополитом шляхтичи избрали Михаила Рогозу, которому Иеремия подписал грамоту не разрешать служить в Украине греческим монахам и епископам, которые часто приезжая за пожертвованиями, раздавая при этом различные благословения и анафемы по просьбам жертвователей, чем расстраивали церковный порядок.
    Епископ Гедеон Балабан донес патриарху на Кирилла Терлецкого и других епископов, претендовавших на его имущество. Патриарх исправлял благочестие, запретил приносить пасхальные куличи в храм на освящение, усмотрев в сем отголосок язычества. Владыка львовский Гедеон Балабан после его отъезда отменил его распоряжение и вновь благословил этот обычай.
    В конце июня 1590 года архиереи собрались в Бресте. 4 епископа Кирилл Терлецкий, Леонтий Пельчицкий, Гедеон Балабан, Дионисий Збируйский подписали грамоту о намерении присоединиться к Риму.
    На Пасху 1591 года луцкий староста Александр Семашко, новобращенный латинянин, издевался над православными. Арестовал епископа Кирилла Терлецкого, расхитил его имущество, с верующих брал деньги за вход в церковь.
    В июне 1591 года на следующем соборе в Бресте владыки решили выбирать самостоятельно четырех кандидатов на вакантные престолы для представления королю, отстранив от участия знатных шляхтичей. Они вновь формально подчинили львовское и виленское братства власти местных епископов, даровав им привилегии печатания духовной литературы, много говорили об издательской и просветительской деятельности.
    2 января 1592 г. в ответ на жалобы русинского духовенства на притеснения со стороны польских шляхтичей король издал универсал, в котором очередной раз гарантировал права духовных особ и запретил вмешательство дворянства в их дела. Против луцкого старосты Александра Семашко было возбуждено 8 дел за издевательство над православными. 18 июня 1591 года епископ Кирилл Терлецкий пришел вместе с ним в суд. Они торжественно помирились и прекратили взаимные тяжбы.
    В 1592 году епископы Киевской митрополии, памятуя об Онисифоре Девочке, просили короля их защитить, если константинопольский патриарх сместит их с кафедр.
    12 февраля 1593 года в Константинополе 4 восточных патриарха благословили усвоить Московскому патриарху, титул, который раньше принадлежал Киеву “всея Руси и всех северных стран”. Впервые после II Вселенского собора до 5-ти канонических патриархатов был присоединен новый.
    В мае 1593 года князь Острожский написал к епископу Ипатию Потию о падении благочестия в митрополии. Он предложил начать переговоры о воссоединении с Римом совместно с Молдавской и Московской церквями, чтобы обеспечить сохранение традиций и равных прав восточных церквей. Он желал: "1) чтобы прежде всего нам всецело оставаться при всех своих обрядах, какие содержит Восточная Церковь; 2) чтобы паны римляне церквей наших и их имений на свои костелы не отбирали; 3) чтобы по заключении унии они не принимали тех из наших, которые захотели бы перейти в католичество, а особенно не принуждали к тому при заключении браков, как обыкновенно делают; 4) чтобы духовные наши были в таком же почете, как их, а особенно чтобы наш митрополит и владыки имели место в раде и на сеймах, хотя и не все; 5) нужно переслаться с патриархами, чтобы и они склонились к унии и мы единым сердцем и едиными устами хвалили Господа Бога; 6) нужно послать к московскому и к волохам, чтобы и они вместе с нами согласились на унию: всего лучше, по моему мнению, в Москву послать отца епископа Владимирского, а к волохам - Львовского; 7) нужны также исправления некоторых вещей в церквах наших, особенно касательно людских вымыслов; 8) весьма нужно позаботиться о школах и свободных науках, особенно для образования духовенства, чтобы мы могли иметь ученых пресвитеров и хороших проповедников, ибо оттого, что нет наук, в нашем духовенстве великая грубость умножалась". Князь предложил епископу Луцкому Ипатию Потию отправиться в Москву, чтобы убедить царя присоединиться к Риму, но последний отказался, вспомнив, судьбу митрополита Филиппа Колычева.

  11. ВОСТОЧНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ

    Армянская апостольская церковь.

    В 314 Армения стала первой страной, провозгласившей христианство государственной религией. После осуждения монофизитства в 451 христологические споры в Армении не затихали, и в 506 Армянская церковь официально заняла антихалкидонскую позицию. В 12 в. Нерсес Благодатный заявил, что христологическое учение Армянской церкви отнюдь не противоречит учению Халкидонского собора; действительно, армяне были привержены монофизитской доктрине в значительно меньшей степени, нежели, к примеру, эфиопские христиане. Армянская церковь уцелела несмотря на жестокую резню, учиненную турками во время Первой мировой войны, и атеизм советского период. В 1990 Армянская церковь насчитывала ок. 4 млн. членов в самой Армении и во всем мире. Во главе церкви стоит патриарх-католикос.
    ВОСТОЧНЫЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ

    Римско-католическая церковь включает в себя 22 «обряда», образующие шесть групп. Это латинский обряд, к которому принадлежит 90% католиков во всем мире, византийские обряды, александрийские обряды, антиохийские обряды, восточно-сирийские обряды и армянский обряд. Верующие всех католических обрядов придерживаются единого вероучения и признают власть папы, однако в каждом обряде сохраняются свои собственные литургические традиции, церковная организация и духовность, в основном совпадающие с теми, которые характерны для соответствующих некатолических церквей. Так, например, у католиков восточных обрядов сохраняется институт женатого священства, поскольку целибатное священство является характерной особенностью церковной дисциплины католиков латинского обряда, а не предметом католического вероучения. Католиков восточных обрядов часто называют униатами, однако это название считается оскорбительным. Католики восточных обрядов пользуются значительной свободой в управлении своими делами, поскольку некоторые свои полномочия по отношению к Латинской церкви папа Римский осуществляет как патриарх Запада, а не как папа.
    Византийские обряды.

    Католики византийских обрядов живут на Ближнем Востоке и в странах Восточной Европы, а также в эмигрантских общинах по всему миру. Мельхитский обряд возник в 1724, после спорного избрания патриарха Антиохийского. Начиная с этого времени часть мельхитов придерживается православия, а другая их часть присоединилась к Римско-католической церкви. Само слово «мельхиты» (или «мелькиты») означает «роялисты» и использовалось для обозначения церквей, которые исповедовали ту же веру, что и византийские правители, – в отличие, например, от коптов и яковитов. Мельхитскую церковь возглавляет патриарх Антиохийский, который проживает в Дамаске, и в 1990 к этой церкви принадлежало ок. 1 млн. верующих.
    В результате Брестской унии 1596 к Римско-католической церкви присоединилось много украинцев. Те из них, которые проживали на территориях, вошедших в состав Российской империи в 18 в., под давлением царских властей были возвращены в православие, однако украинцы, проживавшие на территории Австрийской империи (в Галиции), стали католиками украинского обряда, а проживавшие в Венгерском королевстве – католиками русинского обряда. Позднее Галиция перешла под власть Польши, где накануне Второй мировой войны насчитывалось ок. 3–5 млн. украинских католиков. Они проживали преимущественно на территории, которая была аннексирована Советским Союзом в 1940-х годах, и были насильственно присоединены к Русской православной церкви. Церковь украинского обряда возглавляет архиепископ Львовский. К ней принадлежат многие украинцы в США и Канаде, и в настоящее время предпринимаются усилия к ее восстановлении на территории постсоветской Украины. К церкви русинского обряда, во главе которой стоит архиепископ Питтсбургский, также принадлежат в основном эмигранты. Исторически близкие к ним венгерский, словацкий и югославский обряды в целом имели более благополучную судьбу у себя дома. В общей сложности этим пяти обрядам в 1990 принадлежало ок. 2,5 млн. активных верующих.
    Католики румынского обряда существуют с 1697, когда Трансильвания вошла в состав Венгрии, и насчитывали ок. 1,5 млн. человек до того момента, когда в 1948 они были насильственно присоединены к Румынской православной церкви.
    К итало-албанскому обряду в 1990 принадлежало ок. 60 000 верующих; это проживающие в Южной Италии и на Сицилии христиане византийского обряда, которые всегда были католиками.
    Александрийские обряды.

    Копты-католики и эфиопы-католики придерживаются обряда, восходящего к александрийской традиции. Во главе католиков коптского обряда стоит католический коптский патриарх Александрийский, и в 1990 их насчитывалось ок. 170 000. Католиков эфиопского обряда, возглавляемых собственным архиепископом в Аддис-Абебе, в 1990 насчитывалось ок. 120 000 человек.

  12. Ветеран Аватар для Фокс
    Регистрация
    01.11.2010
    Адрес
    Пол
    Сообщений
    8,322
    Записей в дневнике
    2
    Все равно эти традиции в рамках РКЦ искажены латинским влиянием и заимствованиями. Скажем, армянский католический обряд во многом не похож на традиционный армянский - в богослужении, в практике благочестия и т.д. И так везде, в т.ч. на Украине.

  13. Мне волей случая пришлось учавствовать на греко католической мессе выходцев из Украины,могу лишь сказать,что на первый взгляд их служение ничем не отличалось от православной службы,от самого начала вплоть до целования креста.Служба была на украинском языке.как я понимаю,все прздники у греко католиков устанавливаются по юлианскому календарю,то бишь Рождество они празднуют 7 января.Для меня представляет интерес каких святых почитает греко католическая церковь.

  14. Мне волей случая пришлось учавствовать на греко католической мессе выходцев из Украины,могу лишь сказать,что на первый взгляд их служение ничем не отличалось от православной службы,от самого начала вплоть до целования креста.Служба была на украинском языке.Для меня представляет интерес каких святых почитает греко-католическая церковь.Греко Католики используют юлианский календарь следовательно Рождество они отмечают как и православные 7 января.Интересно каких святых почитает греко католическая церковь

  15. Ветеран Аватар для Alex Shevchenko
    Регистрация
    19.02.2007
    Адрес
    везде
    Пол
    Сообщений
    6,000
    Интересно каких святых почитает греко католическая церковь
    Да все тех же. + В УГКЦ канонизированы священномученники 19-20 веков от Гордашевской до Мацкива. Просто в этом вопросе важно не вносить путаницы: только УГКЦ и БГКЦ плод унии. Остальные грекокатолики есть "sui iuris", в полном вероисповедном и литургическом общении со Святым Престолом.
    Пришедшие на запад солнце видевшие свет вечерний [...]

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •