Благодарности Благодарности:  0
Страница 1 из 2 12 ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 15 из 26

Тема: ОТЦЫ ЦЕРКВИ О ПАПСКОМ ПРИМАТЕ

  1. #1 (2887023)
    Отключен
    Регистрация
    08.01.2009
    Адрес
    Тверская обл.
    Пол
    Сообщений
    7,996
    Записей в дневнике
    5

    ОТЦЫ ЦЕРКВИ О ПАПСКОМ ПРИМАТЕ

    Анна Сидякина "ОТЦЫ ЦЕРКВИ О ПАПСКОМ ПРИМАТЕ"

    Вопрос о примате Римского епископа вот уже тысячу лет препятствует активному диалогу между Восточной и Западной Церквами. По учению Католической Церкви "Римский Первосвященник, как преемник Петра, которому Христос вверил пасти овец и агнцев своих, обладает по божественному установлению, верховной, полной, непосредственной и универсальной властью для попечения о душах. Поэтому, Он, посланный как пастырь всех верующих, обладает над всеми Церквами первенством канонической власти" (II Ват. Собор, Декрет о пастырской должности епископов в Церкви, 2) Православные богословы, в основном, признают за Римом первенство чести, отрицая все прочие преимущества. В этой статье мы не будем касаться богословских обоснований Католической позиции или аргументов противников примата. Перед нами стоит задача рассмотреть отношение к главенству Римского епископа христиан I — IV вв. и выяснить, признавался ли примат первыми христианами изначально, или же он явился плодом католического богословия позднейших времен.

    Первые века истории Церкви отличает возникновение большого количества ересей, то и дело овладевавших разными христианскими общинами. Этому способствовали как эсхатологические настроения среди большинства верующих, усилившиеся с падением Иерусалима (135 г.) и Рима (410 г.), так и отсутствие четкого систематического изложения вероучения. Стремление к более совершенному толкованию учения Христа вызывало к жизни многочисленные апокрифы. Однако, несмотря на отсутствие единого Символа Веры, сколько-нибудь сильное искажение вероучения не могло и в I — II веках пройти незамеченным, т.к. большинство христиан еще помнило проповеди живых апостолов, в частности, Иоанна Богослова, умершего в глубокой старости.

    Если бы стремление Римской Церкви к утверждению канонической власти над всеми другими христианскими общинами противоречило Апостольскому учению, оно безусловно вызвало бы всеобщее осуждение. Однако в действительности этого не происходит. Например, Римский епископ Климент в послании увещевая раскольников в Коринфе повиноваться епископу (около 96 г.) пишет: "Если бы кто не послушал сказанного через нас Христом ... тот подвергся бы большой опасности". Итак, Христос говорит через Римскую Церковь! Более того, Климент предлагает свое решение в не качестве братского совета, но как приказ обязательный для исполнения. Еще один момент: Коринф расположен ближе не к Риму, а к Эфесу, где действует апостол Иоанн. Однако именно Римский епископ считает своим долгом увещевать другую общину. И как же реагируют на это коринфяне? Упрекают Климента за властолюбие? Напротив: принимают послание с благодарностью и чтят его наравне с Писанием. Полвека спустя эта община так же встретит послание Папы Сотера: увещевания Римского епископа воспринимаются как апостольское учение! В конце II века мы видим еще более яркий пример: Папа Виктор стремится утвердить во всей (!) Церкви единую дату Пасхи, угрожая отлучением несогласным. Мог ли Папа считать отлучение действенным средством, не имея на это права? По крайней мере, в то время никто этого права не оспаривал. Власть Римского епископа проявлялась не только в учительстве, богатейшая римская община щедро помогала беднякам из других Церквей, освобождала из рабства и плена узников-христиан. "Издревле ведется у вас обычай оказывать всем братьям различные благодеяния и посылать вспомоществования многим Церквам", — пишет римлянам Дионисий Коринфский. Св. Игнатий Богоносец поручает заботам Римской Церкви свою общину: "Один Иисус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша" (К Римлянам, IX). "Чистой и первенствующей в любви" называет Игнатий Римскую Церковь, " ее учение свободно от всякого чуждого цвета". Можно считать это лишь данью уважения, но как тогда понимать слова св. Иринея Лионского: "Святая Римская Церковь, мать и владычица всех Церквей, должна быть спрошена во всем, касающемся веры" (Против ересей, III). Более того: "По необходимости с этой Церковью, по ее преимущественной важности, согласуется всякая Церковь, ... так как в ней апостольское предание всегда сохранялось верующими повсюду".

    Постоянно тревожимая еретическими течениями Церковь нуждалось в некоем мериле православия, которым позже станет Символ Веры. А пока, чтобы определить истинность веры того или иного епископа, таким критерием была избрана (или считалась изначально?) Римская Церковь! Епископы, пребывавшие в общении с Папой, считались православными, все прочие — нет. Не хуже католиков это понимали и еретики: Рим был наводнен ими. Добиться признания от Папы было их главной целью, отлучение же, разрыв общения, был равносилен смерти. Необходимо подчеркнуть, что ни одна ересь за всю историю Церкви не получила признание Рима. Но тогда, во II веке, вера Римской Церкви еще не была испытана временем, неужели она a priori считалась истинной? Была ли для этого причина? Ответ мы находим в III веке. Читаем у Тертуллиана: "Как счастлива Церковь (Римская), на которую апостолы вместе со своей кровью излили все свое учение". Развитие идеи апостольской преемственности дано в трактате "О единстве Церкви" св. Киприана Карфагенского. "Престол Петра", как он постоянно называет Римскую Церковь, есть не только "краеугольный камень единения священства, но и порождающая земля и корень Церкви". Св. Киприан также говорит, что "вне Римской Церкви нет христианства", несмотря на то, что сам он имел конфликт с Папой Стефаном I (254 — 257), приведший к временному разрыву отношений между Карфагенской общиной и Римом. Значимость власти Римского епископа признавалась даже язычниками. Аммиан Марцеллин напишет в своей "Книге деяний": "Епископы вечного города пользуются наивысшей властью" (XV, 7, 10). Вспомним также известную фразу императора Деция о том, что он охотнее потерпел бы в Риме претендента на императорский престол чем одного епископа. А почему? Потому, что Рим — это "главная Церковь от которой происходит сообщество епископов" (Киприан).

    В III в., в эпоху гонений и арианской ереси Рим все чаще выступает как источник единства кафолических христиан. В творениях Отцов всячески разрабатываются темы призвания Петра и связанного с этим примата Римского епископа. Значимость Петра подчеркивают в своих проповедях каппадокийцы: "Из Христовых учеников, которые все были высоки и достойны избрания, один именуется камнем и ему поверяются основания Церкви" (Григорий Богослов, Слово XXXII). Итак, камень, о котором говорит Христос, есть Петр, и его связь с Римской Церковью несомненна для христиан IV в.: "Ты не можешь отрицать, что первое епископское место в Риме было доверено Петру, — пишет Оптат Милевский, — Этот самый Престол является основанием единства всех". Как о "предстоятеле всей Вселенной", говорит о Петре светоч Восточной Церкви Иоанн Златоуст: "Петра Христос поставил учителем не для этого (Иерусалима) престола, но для вселенной... Теперь ему вверено попечение даже о братии (т.е. об Апостолах)" (Беседа на Евангелие от Иоанна). Рим для христиан IV века является синонимом правоверия: Амвросий Медиоланский говорит об этом в речи: "На смерть Сатира". Ни один православный епископ, отделившийся от Рима, не может считаться православным, несмотря на всю чистоту своей веры. Ибо допущение раскола в Церкви значит грешить против Христа, так как Церковь есть Тело Христово: "Вселенная народов с уверенностью судит, что не благ отделяющийся от согласия народов" (Против послания Пармениана III, 3, 24). Принадлежностью же к Церкви определяется общением с папой, ибо "Петр есть основание Церкви", "начало веры кафолической, центр притяжения других Церквей" (Толкование на Евангелие от Луки IV, 70). Амвросий пишет: "Я во всем желаю следовать Римской Церкви" (О таинствах III, 1, 5), что дает епископу-еретику Палладию повод назвать его "рабом епископа Римского". Под это определение чудеснейшим образом подпадает и блаженный Иероним за такие, например, строки, адресованные папе Дамасу: "Я считаю, что следует советоваться со Столицей Петровой и ее верой, подтвержденной апостольскими устами... Я за Христом на первом месте за Твоим Святейшеством, или остаюсь в общении с кафедрою Петра. Ибо знаю, что на ее основании построена Церковь. Каждый, едящий Агнца вне этого храма, есть чужой... Кто с тобой не собирает — тот расточает". Младший современник Иеронима Августин в 416 г. напишет папе Иннокентию: "Мы хотели... узнать суждение ваше: исходит ли пламя в наших светильниках от того же источника, от которого вам подается в таком изобилии. Все чего мы желаем — ваше одобрение и утешительный для нас ответ: что нас объединяет приобщение к одной и той же Благодати". Вот поистине письмо равного к равному! Впрочем, в своем отношении к Святому Престолу Августин во всем следует Амвросию. Очевидно речь идет не только о первенстве чести или даже веры, — тому же Августину принадлежит афоризм: "Roma locuta — causa finita est" ("Рим высказался — дело закончено"): "В связи с этим делом (пеллагианство) были направлены Святому Престолу решения двух Соборов. Теперь оттуда прибыли окончательные суждения. Дело закончено!" (Проповедь CXXXI, 6). Как видим, Африка при Августине признавала право Рима вмешиваться в дела других Церквей. Не одна Африка. Василий Великий сам (!) обращается за помощью к папе: "Почти весь Восток, о досточтимый отец, сотрясает великая буря. Прежде мы всегда бывали утешены от чудотворной благости вашей... Должно восстановить содружество Церквей Божиих". Правда, папа Дамас глубоко его обидел — не ответил на письмо. Однако факт остается фактом — Римскому епископу принадлежал решающий голос во всех делах, происходящих в Церкви. Удачно, на наш взгляд, сформировал это папа Сириций (384 — 399) в своем первом Послании к Гимерию Таррагонскому: "Мы, на которых лежит большая, чем на всех, забота о христианской религии, ... несем тяготы всех обремененных; собственно, их несет в нас блаженный апостол Петр, который нас во всем... оберегает и покровительствует нам, как наследникам своей власти".

    Соборы IV в. в целом выражают мнения Отцов Церкви; только на II Вселенском соборе намечается некоторая тенденция к возвышению Константинополя, но пока лишь по отношению к Александрии и Антиохии. Сардинский Собор (343 — 344) разрешает лицам, недовольным решением их дела на поместных Соборах, апеллировать к Римскому епископу (правила 3 — 5 и 9а). Действительно, мы видим, что Папа и созванный им поместный Римский Собор могли призывать на суд и судить христиан, принадлежащих к другой Церкви. Так, Римский Собор 313 г. под председательством папы Мильциада разбирал дело Доната и Цецилиана Карфагенского. Когда изгнанный из Александрии Афанасий Великий обратился к суду папы Юлия I, тот послал на Восток сердитое письмо: "Почему о деле Александрийской Церкви ничего не написали нам? Разве вы не знаете, что по обычаю надо написать нам для того, чтобы было вынесено верное решение?" Ответ напрашивается сам собой: Юлий ссылается на православную традицию, а не в обычае еретиков было придерживаться христианских обычаев. Папы IV века — века повального арианства — действительно проявили себя защитниками православия. Так, когда ариане царили на Востоке, а западное духовенство отступило перед ними на Соборе в Римини (362 г.), папа Либерий, хотя и вынужденный подписать компромиссную формулу, практически в одиночку восстановил Никейскую веру.

    Мы видели, что примат Папы никогда в первых веках не обострялся столичным положением Рима, но только установлениями Христа и обычаем, восходящим к первым десятилетиям Церкви. Этот обычай утверждал истинность веры Римского епископа и признавал за Святым Престолом главенство в Церкви. Что можно посоветовать противникам примата, так это почаще обращаться к истокам Церкви, например, к таким словам Златоуста: "Мы все братья, и один у нас Наставник, но и между братьями надобно, чтобы один давал приказания, а остальные слушались" (Беседа на Деяния Апостолов, III). Что же еще добавить?

    militiadei.nm.ru

  2. Это вы в благодарность за то, что прошлый папа Куран поцеловал?
    Кор. 8:2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

  3. Отключен
    Регистрация
    08.01.2009
    Адрес
    Тверская обл.
    Пол
    Сообщений
    7,996
    Записей в дневнике
    5
    Цитата Сообщение от Павел Д. Посмотреть сообщение
    Это вы в благодарность за то, что прошлый папа Куран поцеловал?
    А если абстрагироваться от моей личности и по теме?

  4. Цитата Сообщение от СергейНик Посмотреть сообщение
    А если абстрагироваться от моей личности и по теме?
    На самом деле вы один из лучших мусульман, которых я видел.

    Абстрагируясь,ну например...

    -Ни одного Вселенского собора в Риме не было.

    - Константинопольский архиепископ Иоанн начал именовать себя "Вселенским патриархом ".(6 в.)Папа св. Григорий осудил это:

    "Я решительно утверждаю, что всякий, именующий себя вселенским епископом или желающий именоваться таковым, есть предтеча Антихриста, ибо в гордыне своей предпочитает себя другим."

    Может все таки дело было именно в первенстве "по чести"?
    Кор. 8:2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

  5. Отключен
    Регистрация
    08.01.2009
    Адрес
    Тверская обл.
    Пол
    Сообщений
    7,996
    Записей в дневнике
    5
    Цитата Сообщение от Павел Д. Посмотреть сообщение

    -Ни одного Вселенского собора в Риме не было.
    Это не аргумент,как мне кажется.
    - Константинопольский архиепископ Иоанн начал именовать себя "Вселенским патриархом ".(6 в.)Папа св. Григорий осудил это:

    "Я решительно утверждаю, что всякий, именующий себя вселенским епископом или желающий именоваться таковым, есть предтеча Антихриста, ибо в гордыне своей предпочитает себя другим."
    А это аргумент в мою пользу,если папа Григорий учит и обличает "патриарха"))) Нет?

    Может все таки дело было именно в первенстве "по чести"?
    Не думаю,уж больно много высказываний ранних отцов об примате римского епископа по многим вопросам.если не по всем....

  6. Ветеран Аватар для Фокс
    Регистрация
    01.11.2010
    Адрес
    Пол
    Сообщений
    8,322
    Записей в дневнике
    2
    "Престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град" (28 правило IV Всел. Собора)
    По-моему этим все сказано.
    "Следует обязательно соблюсти вот что: Божество бесстрастным и неизменным, у Бога три ипостаси поклоняемые, и во Святую Троицу веровать и креститься, и не служить творению, и хранить согласие в Святом Писании, Ветхом и Новом." (преп. Иоанн Дамаскин)

  7. Ветеран Совет Форума Аватар для Toivo
    Регистрация
    14.06.2009
    Адрес
    Северо-Запад
    Пол
    Сообщений
    4,715
    Записей в дневнике
    3
    Верно. Не надо забывать исторический фон - всё происходило в одном государстве, а столицей был Рим. Есть древний принцип: один король, один закон, одна вера. Этого вполне достаточно, чтобы в связи с первопрестольным городом возникла традиция, обычай. Тем более всё это не было велосипедом. Все думали так, этот ход мысли был естественным. Всё самое славное, самое лучшее в стране - в столице. А у нас разве не так думают?

    А ведь в Риме был исторический предтеча папы - Великий понтифик, верховный жрец Империи, который был неким образом интегрирован в древнеримскую государственную машину. Так что кто бы мог подумать иное?

    Что касается апостольских принципов и Христовых установлений - ни намёка на административно-судебную власть одного христианина над плотью и верой всех остальных. А как сами ученики были озабочены вопросом о первенстве, и чего ожидать - дети ведь, о человеческом обычае озабочены, то Иисус их грубо осадил

    25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими (повсеместный человеческий обычай публичной власти - прим моё); но между вами да не будет так.

    И то, нет другого имени данного человекам, только Иисус Христос - и Он глава Церкви, и Дух в наместниках не нуждается, Царство Божье не на золотом троне, а "внутрь вас есть".

    А что касается служений, то есть ясное слово:

    Еф 4:11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова.

    Видите, список исключает папу и даже патриарха как понятие и принцип. Если бы это было установлением Христа, то Павел должен был отметить ОДНОГО.

    Например:

    "Он поставил ОДНОГО, затем иных Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями.."

    Так что всё эти начальники - человеческие установления. Не важно, сверху это было спущено или по "просьбам трудящихся". А раз человеческое - то такая же трава, как всякая плоть, и даже народ. В смысле явление историческое, преходящее.

    Кстати, где римляне? Нет их, пожухла трава и цвет их опал.

    Но. Может ли один человек иметь чудесную власть, силу и способность соблюсти умы, сердца и веру всех христиан во Иисусе Христе? Или группа лиц во главе ОДНОГО? Писание отвергает этот принцип.

    Фил.4:6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума (и начальника тоже), соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

    Деян.14:23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу (а не папе или Синоду), в Которого уверовали.

    Замечательно добавление "в Которого уверовали". Если бы апостолы предавали души в руки человека, то преданые должны были бы в этого человека неким образом уверовать! Хотя бы на уровне догмата о непогрешимости, о первенстве, об особой святости и проч. Но непременно уверовать.

    А раз такая тенденция плотского ума есть всегда и везде, то и Павел открещивается, чтобы в него как-нибудь ненароком не уверовали:

    1Кор.1:13 Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

    А Ветхий Завет рубит с плеча:

    Иер.17:5 Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою,



    Пс 145:3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. 4 Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его. 5 Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его,

    Особенно опасно легкомысленное и безоговорочное холопское упование и делегирование ОДНОМУ (или ИМ) от сынов человеческих вопросы веры, по принципу "жираф большой - ему видней". На начальника можно как-то уповать, мол, "академии кончал", "наш, мол", но в худшем случае будет разве что дефолт. А тут вопросы вечной жизни.

    Я вовсе не призываю гнать апостолов и пророков Христа. Я против холопского сознания, готового легко, не напрягая ума, заложить свою душу в руки незнакомого, непроверенного человека, как гробовые несли в МММ или Грабовому на воскрес плоти.
    Последний раз редактировалось Toivo; 02.07.2011 в 13:15.

  8. Участник с неподтвержденным email
    Регистрация
    05.07.2011
    Адрес
    Днепропетровск
    Пол
    Сообщений
    603
    Записей в дневнике
    1
    Римская Церковь уже с первого века стала одной из крупнейших христанских общин Римской империи (если не самой крупной). В Рим приводили на суд Кесаря апостола Павла, на казнь известного антиохийского епископа Игнатия. Римская община славилась большим количеством христанских мученников. После разрушения Иерусалима и находясь у самого престола языческой власти, она стала олицетворением действия власти альтернативной - Божьей. Все это придавало авторитет римской кафедре в сочинениях Иренея Лионского, Тертуллиана, Киприана и других.
    В послании Климента к Коринфянам нет признаков примата римского епископа. Хотя в статье и сказано о том, что Ефес был ближе, а Рим дальше, но во времена Климента церковное регулирование осуществлялось не географической близостью, а тем, что Коринфская Церквовь как и Римская была Павлинианской, а Ефесская в это время - Иоанновской. Не исключено и то, что Корифских пресвитеров и епископа Климент знал лично, это был круг апостола Павла, Акилы и Прискиллы, почему Климент и взялся писать к своим сотоварищам, тем более узнав, что там против них кто-то восстал, внося разделение.
    В статье Анна Сидякова говорит, что Климент Римский в своем послании к Коринфянам пишет: "Если бы кто не послушал сказанного через нас Христом ... тот подвергся бы большой опасности". и далее добавляет: "Итак, Христос говорит через Римскую Церковь!". Где она взяла эти слова - непонятно, потому что в послании Климента к Коринфянам автор нигде не пишет, что через него к адресатам говорит Христос, или чтобы он в таком духе остерегал их ослушаться свого собственного слова. Послание Климента переполнено увещаниями, но никаких приматских замашек в нем не найти.
    Но послание Климента в дальнейшем ложится в традицию, Римская община будет в дальнейшем обращаться к этой традиции и "заботиться" о Коринфской Церкви уже во времена Сотера (а позднее и обо всех остальных). В своем ответном послании Сотеру епископ коринфский Дионисий писал: "Сегодня отпраздновали священный день Господень, в котором прочитали ваше Послание, и будем читать его всегда для назидания, подобно первому, написанному нам Климентом". Гарнак отождествляет это послание Сотера с известным сейчас "вторым посланием Климента", которое якобы и читалось в Коринфской Церкви наряду с предыдущим (климентовым) посланием из Рима (с мнением Гарнака многие не согласны) и как оба посланные из Рима, они называются как "первое" и "второе" послания Климента.
    Что касается Иренея Лионского - его деятельность приходится на вторую половину второго века. При этом в Западной части империи (в отличие от восточной) присутсвием апостолов и каким-то участием их в жизни общины могла похвастаться только община Рима. Т.е. на Западе довольно быстро сложилось представление о преимуществе Римской общины как апостольской, что и отражено в сочинениях западных писателей - Иренея, Тертуллиана и Киприана. Если Игнатий Антиохийский и хвалит Римскую Церковь с своем послании к Римлянам, то как "первентсвующую в любви", т.е. это было первенство в любви, а не в управлении Церковью. Римская Церковь могла первентсвовать не только в любви (очевидно имеется любовь ко Христу, чему свидетельство самое большое количество пролитой крови за Него в Риме). Она могла первенствовать по количеству членов и по финансовому состоянию, ведь Рим был столицей, а в столице жили самые богатые граждане империи, некоторые из которых если были обращены в христанство, могли принести в Церковь очень большие средства. Вот в каких аспектах Римская Церковь "первенствовала" в христанском мире в первые века.
    Ко времени Никейского собора Римский епископ имел преимущественную власть в Западной Церкви. Это видно из канонов Никейского собора, в которых власть Александрийского и Антиохийского епископов в своих географических зонах сравнивалась с вастью епископа Римского в Италии. Между прочим, еще в о времена Никейского собора ничего не говорилось о примате Римского епископа в отношении епископов Александрии или Антиохии. В канонах собора для обозначения власти епископов этих двух городов приводится сравнение в властью римского епископа в его митрополии. Т.е. Александрийский и Антиохийский епископы в своих диоцезах были наделены такой же властью, как епископ Рима в своем.
    Но если на востоке как Александрийская, так и антиохийская кафедры (как и многие другие) могли опираться на "апостольское" происхождение, то на Западе такой опорой обладала только Церковь Рима. Поэтому, хотя существоали Церкви в Галии, Северной Африке (Карфаген), но последние всегда были вынуждены признавать преимущество Римской Церкви, тем более считалось, что апостолы Павел и Петр не только как-то участвовали в жизни общины, но основали ее и назначали епископов (так считали конечно на основании легенд в духе "страстей Петра и Павла"). Поэтому примат Римской кафедры в первую очередь стали признавать на Западе. Но во времена Никейского собора, восточные епископы не видели еще в Римском собрате более преимущественного епископа чем Александрийский или Антиохийский. К доктрине "апостольского престола" и "Петр - князь апостолов" Римские епископы начинают обращаться в середине 4 века, и из римских предстоятелей первым об этом заговорил папа Дамас. Именно в это время в римской Церкви то, что было лишь полимическим приемом в сочинениях Иренея, Тертуллиана и Киприана начало превращаться в догмат о примате римского епископа. И это пропаганда Дамаса была встречена на западе очень даже приветливо (чему свидетельство раболепное отношение к Римскому престолу такого латинского богослова, как Амвросий Медиоланский). В дальнейшем во времена спора об Иллирике между Аттиком и Бонифацием, последний в своем послании к Фессалоникийской Церкви (духовному центру Иллирика) писал: "Римская Церковь владеет всею полнотою прав по учреждению самого Христа, который предал их ей в лице апостола Петра, а не по авторитету человеческому, как это доказал и никейский собор, который не прибавил к ее нравам ничего нового сверх того, что она заслужила через бл. апостола. А так как в Петре сосредоточено управление и вся полнота власти церковной, то римская Церковь является источником церковной дисциплины и главою всех Церквей (!), которые суть лишь ее члены, и кто отделяется от нее, тот становится чуждым христианству." (Mansi VIII, p. 755 пер. Лепорского).
    По мнению Бонифация (а это мнение Бонифаций усвоил очевидно от своих предшественников), каконами Никейского собора утверждалось, что Римская Церковь стоит во главе всех Церквей и первое место здесь видимо давно истолковывалось как господство над Церквью.
    Таким образом, примат Римской кафедры имеет свои корни, но эти корни связаны не с историческим фактом передачи полноты власти над Церковью от апостола Петра римскому епископу, а на полемических оборотах определенных отцев Церкви, которые единство Церкви связывали с единством с Римской Церковью как главой. А в дальнейшем уже римские епископы стали использовать этот же прием в свою пользу в полемике с восточными епископами. Из римских епископов как показывает история, первым спекулировать на этом начал Дамас, затем подхватил Иннокентий, затем Бонифаций (в связи с притязаниями Аттика Константинопольского на Иллирик), и особенно завершил это учение о примате папы Лев Великий.
    Последний раз редактировалось Антидепрессант; 07.07.2011 в 03:57. Причина: извиняюсь за опечатки, при быстром наборе они неизбежны

  9. Св. Федор Студит о Римской Церкви
    Св. Феодор Студит (+ 826) жил в непростое для Церкви время. Он явился грозным врагом византийского цезарепапизма и защитником первенства Римской церкви, главного оплота против иконоборцев.

    Из письма Св Папе Льву III:
    Так как великому Петру Христос Бог даровал вместе с ключами царства небесного и достоинство пастыреначальства, то Петру, или преемнику его, необходимо сообщать обо всем, нововводимом в Кафолической Церкви отступающими от истины. Итак, научившись этому от древних святых отцов наших, и мы... почли долгом донести... Так, божественейшая глава всех глав, состоялось сборище преступников и собрание любодействующих... (188) Донося об этом неложно, мы, смиренные, возносим христоподобному блаженству твоему то же воззвание, которое верховный Апостол с прочими Апостолами произнес ко Христу, когда на море поднялась буря: спаси ны, архипастырь поднебесной Церкви, погибаем... Если они (еретики) не побоялись составить еретический собор, хотя не властны составлять и православного собора без вашего ведения, по издревле принятому обычаю; то тем более справедливо и необходимо было бы по божественному первоначальству твоему... составить законный собор... Возвестив об этом... как нижайшие члены Церкви и повинующиеся Вашему божественному пастыреначальству, мы, наконец, просим святую душу твою считать нас как бы собственными овцами твоими...

    Patrologia Graeca 99. стр. 1018, ер. 33

    Он же к Папе Пасхалию:
    Послушай, о Глава Апостолов, поставленный Богом Пастырь овец Христовых, ключи имеющий к Царствию Небесному, Камень Веры, на котором построена Католическая церковь. [Ныне] за Петра ты, управляющий Кафедрой Петровой. (...) К тебе рек Господь: "И ты, однажды обратившись, утверди братьев своих". Пробил час. Помогай нам, как это заповедано Богом. Протяни руку твою, насколько ты можешь. Ты имеешь от Бога силу, среди всех будучи первым.

    Patrologia Graeca, 99 кн. II Еp. 12., стр 1152-3

    Борясь с ересью иконоборчества, св. Феодор “от лица всех игуменов” просит императора по делу иконоборцев обратиться для общей пользы к Папе и “принять объяснение от древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому преданию”. Ибо там... верховнейшая из Церквей Божиих, на Престоле которой первый восседал Петр, которому Господь сказал: Ты еси Петр...”
    ( "ad Michael", Patrologia Graeca, 99 кн. II Eр. 86 стр. 1331).

    Режим доступа:
    https://play.google.com/books/reader?id=MPMUAAAAQAAJ&printsec=frontc...
    Итак, по учению святого защитника Православия Федора Студита, Римская Церковь есть кафедра Петра, главенствующая по Божественному установлению.
    Без одобрения Преемника св. Петра не может быть решен ни один вероучительный вопрос. Вселенский Собор есть собор Истинный и Православный только в том случае, если Римская Церковь утвердила его, еретики же собираются вне её попечения.

    Молимся, чтобы отделенные Восточные братья с большим вниманием изучали святоотеческой наследие Восточных отцов Кафолической Церкви и чтили св. Федора Студита не только лишь на словах, но деятельно, обращаясь и возвращаясь к Петру - тому крепкому Камню, коим, в частности, и св. Федор вкупе с другими святыми мужами, побил ересь иконоборчества.

  10. Святые отцы древней Церкви о примате Апостола Петра и Римской кафедры


    I. Святые отцы Восточной церкви о примате Апостола Петра и Римской кафедры:
    1) Киприан Карфагенский (+259 г.)
    Тут нет надобности в пространных рассуждениях и доказательствах: стоит только вникнуть в дело и исследовать его, тогда легко удостовериться в том и кратким изложением истины. Господь говорит Петру: «Аз... тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей: и дам ти ключи Царства Небесного: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех» (Мф 16.18—19). И опять Он говорит ему же по воскресении своем: «Паси овцы Моя» (Ин 21.16). Таким образом основывает Церковь Свою на одном. И хотя по воскресении своем Он наделяет равной властью всех апостолов, говоря: «Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы... приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся» (Ин 20.21—23); однако, чтобы показать единство [Церкви], Ему угодно было с одного же и предначать это единство. Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, и имели равное с ним достоинство и власть; но вначале указывается один, для обозначения единой Церкви[1].
    ... Петр, которому поручил Господь Своих овец, чтобы тот пас их и защищал, и на котором Он основал Церковь[2].
    Есть один Бог, один Христос и одна Церковь. И одка Кафдера, основанная, по слову Господа, на Петре. Невозможно установить иной алтарь или другое священство, кроме единого Алтаря и обного священства[3].
    Они еще и в добавок, имея псевдоепископа, поставленного еретиками, смели передавать письма от раскольников и кощунников к Престолу Петра и к Главенствующей Церкви, от которой священное единство берет начало. Им невдомёк, что [ныне] Римляне все те же, что те, чья вера была провозглашена Апостолом, и кто не может принять ересь[4].
    2) Св. Евфрем Сирин (+372)
    Иоанн Креститель, «когда увидел, что течение его жизни достигло конца, передал свое стадо Князю пастырей, подобно тому, как и Господь, дабы показать пастырское попечение, какое имел о Своем стаде, передал его во время смерти Своей старейшему из пастырей, Петру, коего уста исповедали Его, коего слезы послужили ручательством. Прежде чем Господь получил это ручательство, не дал ему даже немногих овец, и тройное исповедание какое дал Петр, принял как верный залог за три части стада кои передал ему»[5]. (update 29.03.16)
    2) Св. Василий Великий (+379 г.)
    «Одною из таких гор был Петр; и Господь дал обетование на сем камне создать Церковь Свою»[6].
    3) Св. Григорий Богослов (+390 г.)
    "Из Христовых учеников, которые все были высоки и достойны призвания, один именуется камнем и ему поверяются основания Церкви"[7].
    4) Св. Макарий Великий (+391 г.)
    «Наконец, Петр стал преемником Моисеевым, когда вверены ему были новая Церковь Христова и истинное священство»[8].
    5) Cв. Иоанн Златоуст (+407 г.)
    «Таков был Петр, верховный в сонме их, уста всех апостолов, глава того братства, предстоятель всей Вселенной, основание Церкви»[9].
    «И сия рек, глагола ему: иди по Мне (ст. 19). Здесь Христос опять указывает на Свое попечение о нем и на Свое великое расположение к нему. Если же кто спросит: почему же престол иерусалимский получил Иаков? – то я отвечу, что Петра Христос поставил учителем не для этого престола, но для вселенной»[10].
    6) Св. Кирилл Александрийский (+444 г.)
    Из письма Папе Целестину I:
    «Я не хотел открыто прерывать общение с ним [Несторием], пока все факты не были рассмотрены Тобой. Потому, рассуди как будет верно:, должны ли мы сообщаться с ним вообще, или должно прямо сказать, чтобы никто не имел общения с человеком, который такому учит и такое делает. Далее же, решение Вашего Святейшества должно через письма быть возвещено святым и богобоязненным епископам Македонии и всего Востока, поскольку не можем отказать им в желании пребывать в единстве сердца и разума, да постоят они за Православную веру, подвергающуюся нападкам»[11].
    7) Св. Феодорит Кирский (+457 г.)
    Письмо 113 св. Льву Великому:
    «Если Павел, глашатай истины, труба Святого Духа, обратился к великому Петру, чтобы тот дал разрешение спорившим в Антиохии касательно жизни по закону (Моисееву; см. Деян. XV), то тем более мы, незначительные и маленькие, прибегаем к вашему апостольскому престолу, чтобы получить от вас врачевание язвам церквей, ибо вам прилично быть первенствующим во всем, так как ваш престол украшается многими преимуществами. Иные города украшает или величие или красота или многочисленность жителей, а некоторые (города), лишенные этих (отличий), делают известными какие-либо духовные дарования; вашему же городу Податель благ дал изобилие благ: так как он величайший и славнейший из всех других, главенствующий во вселенной и выдающийся по многочисленности жителей, при чем он и ныне продолжает проявлять господствующую власть, ибо сообщает свое имя подчиненным. Но в особенности его украшает вера, достоверный свидетель чего божественный Апостол, который восклицает, что вера ваша возвещается во всем мире (Рим. I, 8). Если же город тотчас по принятии семян спасительной проповеди был отягчен такими достойными удивления плодами, то какое слово будет достаточно., чтобы восхвалить процветающее в нем ныне благочестие? Но он имеет еще и гробницы общих отцов и учителей истины, Петра и Павла, просвещающих души верующих. Треблаженная и божественная двоица их взошла на Востоке и повсюду распространила свои лучи, а на Западе она охотно (πρоθυμως) приняла закат жизни и оттуда освещает ныне вселенную. Они сделали ваш престол славнейшим, – и это есть вершина ваших благ. Бог же их и теперь осиял престол их, посадив на нем вашу святость, изливающую лучи православия»[12].
    8) Св. Максим Исповедник (+662 г.)
    «...Они (посланники римского престола) же, понимая ценность того, что они защищают, и понимая, что из-за [всего] этого первая из Церквей, митрополия и Город (Рим) остается вдовой (то есть без правящего епископа) столько времени, добились осуществления своего плана следующим образом. А именно, когда эти люди (византийцы) решили, что вопреки разуму их новая ересь достигнет и его (Рима), они (представители римского престола), чтобы добиться того, к чему они стремились, стали действовать спокойно и разумно, и как бы уступая, сказали: «Мы со своей стороны не можем предоставить вам гарантий, ибо нам вверено служение, но не право решать дела веры. Однако мы заверяем вас в том, что сообщим все, что вами предложено и покажем саму хартию тому, кто будет рукоположен в папы, и если он рассудит, что она хороша, попросим заверить ее своею подписью.
    Ныне же не пытайтесь из-за этого чинить нам препятствия и прогнать нас силой или силой задержать нас здесь, ибо невозможно, чтобы кто-либо заставил кого-то делать что-либо силой, а особенно в деле веры. Ибо в этом деле и весьма робкий становится в высшей степени храбрым, и самый малодушный оказывается величайшим воином, и, укрепляя душу Словом Божиим, он даже в величайшем гонении будет скорее тверд, чем слаб; сколь же более это относится к Римской Церкви и клиру, [Церкви,] которая от века и доныне является старшей (senior) из всех Церквей, которые есть под солнцем?
    Это канонически следует как из соборов и апостолов, так и от высшего главы их (апостола Петра), и принято по жребию, и никогда не писалось никаких отчетов, касающихся понтификата, и она (Римская Церковь) не обязана издавать синодальные послания (synodicarum chartarum), так как все они(все другие Церкви) в этих делах равным образом подчинены ей, согласно священному праву»[13].

    Update (29.03.16): Письмо экзарху Африки Петру:
    «Итак, если Римский престол осведомлен о том, что Пирр не только нечестив, но неправильно мыслит и неправильно верит, совершенно ясно, что всякий, кто анафематствует тех , кто осуждает Пирра, анафематствует Римский престол, то есть Кафолическую Церковь. Излишне будет говорить, что такой человек анафематствует также и самого себя. Если он все еще состоит в общении с Римским престолом и с Кафолическою Церковью Бога.
    Посему умоляю тебя, благословенный господин мой, предупредить всех, да не называют Пирра «святейшим» или «блаженнейшим», и священные правила не позволяют именовать его таким образом, ибо он отпал от всяческой святости, так как по собственной воле отступил от Церкви Кафолической и не должно именовать каким-либо почетным титулом того, кто давно уже осужден и отторгнут от апостольского престола города Рима из-за принятия чуждого мнения, до тех пор, пока не будет принят обратно, обратившись к ней (к Церкви) или, скорее, к Господу Богу нашему чрез благочестивое исповедание и веру православную, которыми он вернет себе святость и святое именование.
    Итак, если он не хочет быть и называться еретиком, пусть не оправдывается то перед одним, то перед другим, ибо это излишне и неразумно, ибо, как, когда один соблазнился о нем, соблазнились и все, так, если он оправдается перед одним, то оправдается перед всеми. Пусть прежде всего поспешит оправдаться перед Римским престолом; когда он будет оправдан перед ним, все назовут его благочестивым и православным.
    Ибо напрасно тратит слова тот, кто считает, что можно убедить и перехитрить таких, как я, а не умоляет и не припадает к блаженнейшему папе святейшей Церкви Римской, то есть к святому апостольскому престолу, который от Самого воплощенного Бога-Слова, а также от всех священных Соборов, согласно святым канонам и определениям, принял и имеет полномочие (imperium), авторитет (auctoritas) и власть (potestas) во всем и посредством всего [, что касается] всех без исключения (universarum) святых Божиих Церквей, сколько их ни есть на земле , вязать и решить (Мф.16:19); как и на небе вяжет и решит Само Слово, начальствующее над небесными силами.
    Если же он думает, что нужно примиряться с другими и не умоляет блаженнейшего Римского папу, он действует подобно тому, кто, обвиненный в убийстве или ином каком-нибудь преступлении, спешит доказать свою невиновность не тому, кто по закону определен в качестве судии, но только бесполезно и бессмысленно хлопочет о том, чтобы доказать свою чистоту другим людям, частным лицам, которые не имеют власти снять с него обвинение. Посему, благословенный господин мой, прежде всего дай указания о том, что хорошо определено вами в соответствии с волей Бога — чтобы этот человек не имел возможности никому говорить что-либо о догматах. Но выясняйте точно, внимательно исследуя помыслы его, не хочет ли он согласиться принять истину. Если он будет стремиться это сделать и, повинуясь разуму, поспешит к этому, побудите его сделать соответствующее обращение к блаженнейшему папе Римскому; ибо только так по божественному предписанию его (Папы) он, и те, кто вокруг него, будут обузданы во славу Божию и к вящей похвале вашей»[14].

  11. Святые отцы великие учители древней Церкви о примате Апостола Петра и Римской кафедры
    1) Св. Ириней Лионский (+202)
    "Но поелику было бы весьма длинно в такой книге, как эта, перечислять преемства (предстоятелей) всех церквей, то я приведу предание, которое имеет от апостолов величайшая, древнейшая и всем известная церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом, и возвещенную людям веру, которая чрез преемства [её] епископов дошла до нас, и посрамлю всех тех, кто всячески незаконным образом составляет собрания или по худому самоугождению, или по тщеславию, или по слепоте и превратным мнениям. Ибо, по необходимости, с этою Церковью, высокого ради главенства её, согласуется всякая церковь, т. е. повсюду верующие, так как в ней Апостольское Предание всегда сохранялось верующими повсюду"[1].
    2) Папа Дамас (+384)
    Авторитет этого Папы был необычайно высок: своей властью он низложил врага св. Григория Богослова Максима Киника, положил конец схизме в Антиохии по просьбе св. Василия Великого, низложил Аполлинария Лаодикийского на Римском соборе. Законом от 28 февр. 380 г. имп. Феодосий предписывал всем следовать кафолической вере, которую сохраняли Дамас и Петр II, патриарх Александрийский. Св. Феодорит Кирский писал о нем, как человеке, украшенном «многочисленными видами добродетели»[2].
    Его слово о Римской Церкви: «На основании всех пророчеств, свидетельств евангелистов и апостолов, почерпнутых нами из Божественного Писания, на котором по милости Божией основана Вселенская Церковь, мы твердо убеждены, что хотя Вселенская Церковь распространена по всему миру, являясь единственной Невестой Христа, однако святая Римская Церковь возвышена над другими Церквами не постановлениями, но словами Спасителя, Господа нашего, записанными в Евангелии: «Ты Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 18 19). С Римом соединена также память святого апостола Павла, избранного сосуда, который не в другое время, как измышляют еретики, но в то же самое, в один и тот же день, принял славную смерть вместе с Петром в городе Риме, претерпев мучение, он был увенчан при императоре Нероне. Апостолы Петр и Павел вместе освятили Господу Иисусу Христу эту Римскую Церковь, которую своим присутствием и триумфом они вознесли над всей вселенной.
    Таким образом, первый престол апостола Петра — это Римская Церковь, не имеющая ни пятна, ни порока, или чего-либо подобного»[3].
    3) Св. Августин Иппонийский (+430)
    «[В нашей вере] меня убеждает священников преемство, берущее от самого престола Апостола Петра, которому Господь по Воскресению заповедовал пасти овец Его, и идущее вплоть до настоящего епископата. И наконец, само имя – Католическая [Кафолическая], которое неспроста посреди стольких многих ересей Церковь сохранила»[4].
    4) Папа Иннокентий I (+417)
    Этот папа был также очень авторитетен. Он поддержал Иоанна Златоуста в конфликте с Феофилом Александрийским и Августина Иппонийского против донатистов и пелагиан, вот что он писал о Римской церкви: «Разве не очевидно, что он [порядок в Церкви] был Петром, главой Апостольским, передан на попечение Римской Кафедре, и [ею] сохраняем по сию пору, и что он должен быть храним всеми, и что ничего не должно принимать, что не имеет власти или имеет другое основание?»[5].
    5) Св. Астерий Амасийский (+404/410)
    «Исаия говорит пророчествуя (Ис.28:16), что Отец положил Сына камнем краеугольным, показывая, что весь состав мира имеет Его своею основою и опорою. А Единородный, как говорится в Евангелиях, называет в свою очередь Петра основанием Церкви: «ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). И действительно, он первый, как бы камень какой великий и крепкий, был ввержен в ров мира сего, или — «в долину плача», как говорит Давид (Пс.83:7), — дабы поддерживая всех христиан, назданных (на нем), вознести к высоте, которая есть жилище упования нашего. «Никто не может положить другаго основания, кроме положеннаго, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Подобным же названием Спаситель наш почтил и перваго ученика Своего, нарекши камнем веры. Итак, чрез Петра, бывшаго истинным и верным тайноводителем благочестия, сохраняется твердое и непоколебимое основание Церквей. Строением праведнаго стоим мы, — сущие от восхода солнца до запада христиане, — крепко утвержденные, не смотря на многия воздвигавшияся испытания, с тех пор как возвещено Евангелие, и на безчисленное множество тираннов, а прежде них — диавола, желавшаго ниспровергнуть долу и исторгнуть нас с самых оснований. «Разлились реки», — как говорит спасительное слово (Мф.7:27), — как бурные потоки, сильные ветры диавольских духов устремились, неудержимые дожди гонителей христиан с шумом обрушились, и — ничего сильнее твердыни божественной не оказалось, так как святыми дланями перваго из апостолов было устроено здание веры. Все это, что я говорю, следовало бы выразить одним словом благословения Того, Кто назвале благовестника камнем. Посмотрим же, если угодно, как созидал Петр: не камнями и кирпичами и не другими какими-нибудь земными материалами; но словами и делами, которыми действовал по внушению Духа»[6].
    6) Св. Иероним Стридонский (+420)
    «На Петре основана Церковь; это так, но в другом месте это говорится и обо всех апостолах, что она на них построена и все они получили ключи Царствия Небесного... В равной мере на них всех утверждается крепость Церкви, но из из двенадцати избирается один, чтобы, поставив главу, уничтожить повод к расколу»[7].
    7) Св. Петр Хризолог (+450) "Особенно советуем мы тебе, достопочтенный брат, с величайшим доверием держаться писаний блаженного папы города Рима; ибо блаженный апостол Петр, живущий и правящий на престоле своем, дарует ищущим истину веры. Что же до нас, пекущихся о мире и вере, мы не можем выступать судьями в делах исповедания веры без согласия Римского епископа"[8].
    "Призываем тебя, честной брат, во всем послушно внимать тому, что было написано благословеннейшим Папой города Рима: поскольку блаженный Петр, живущий и председательствующий на своем престоле, дает истину веры тем, кто ее ищет. Ибо мы, в нашем стремлении к миру и вере, без согласия епископа города Рима не можем разрешать вопросы о вере"[9].
    8) Св. Папа Лев Великий (+461 г.)
    «Та крепость, которую получил Петр, Христом-скалой, соделанной тоже камнем, перешла и на его преемников, и везде, где обнаруживается какая-либо крепость, в этом, без сомнения, проявляется сила пастыря... Кто бы был столь невежественен или столь завистлив, чтобы, почитая славу блаж. Петра, уверял вместе с тем, что есть какая-нибудь область Церкви, не управляемая его заботливостью". "Хотя все частные пастыри властвуют над своими стадами с особою заботливостью... но мы только одни должны разделять заботу со всеми ими, и управление каждого из них есть часть нашего труда»[10].«В лице моего недостоинства следует усматривать того, следует почитать того, в ком пребывает попечение над всеми пастырями со вверенными им стадами, и чье достоинство не исчезает даже в недостойном наследнике»[11].
    «Хотя священство принадлежит всем епископам, но не в равной степени: и между апостолами не было равенства, все они одинаково избраны, но власть над всеми дана только одному. Согласно с этим и между епископами существует неравенство, ибо постановлено, чтобы не всякий из них претендовал на власть над всей Церковью, а, чтобы каждый управлял только своей епархией. Между ними большим значением пользуются те, которые поставлены епископами больших городов, но попечение о всей Церкви принадлежит только престолу Петра»[13].
    9) Папа Бонифаций (+422)
    О Римской Церкви. Послание епископам Фессалии:
    «Святой апостол Петр, которому по слову Господа была доверена твердыня священства, испытывает безграничную радость каждый раз, когда видит, что ему стражами мира воздается та честь, которой наделил его Господь. Ведь какую радость можно помыслить больше той, чем знать, что полученная им власть соблюдается? Пребывая в Риме, он получает от различных адресатов множество послании, в которых содержится просьба рассмотреть какие-либо дела или ответить на вопросы. Фундаментом же, на котором основаны все ответы Святого Престола, является авторитет его духовного Камня Петра»[14].
    К собору, который, как говорят будет незаконно созван по делу нашего брата и соепископа Перигена (чье положение, как мы написали, не должно подвергаться никакому сомнению) мы написали мы направили послание, из которого все братья узнали бы, что, во-первых, не следует им собираться против твоей воли; во-вторых же - не должно обсуждать вынесенный нами приговор. Ибо никогда прежде не было позволено обсуждать то, что постановлено апостольским престолом[15].
    10) Папа Геласий (+496)
    Огромный авторитет дораскольной Церкви, борец за православие, выступивший против поддержавшего монофизитов императора Анастасия I, и самой ереси. Вот его слова о Римской церкви:
    <...> И подобно тому как нелегкое испытание выпало на долю епископов хранить молчание ради почитания Бога, так немалая опасность подстерегает и земных правителей (да не случится того), которые презирают тех, кому обязаны повиноваться. И если всем без исключения епископам, по уставу совершающим богослужения, должны от всего сердца подчиняться верующие, то насколько более надлежит явить согласие предстоятелю Престола, который Бог пожелал возвысить над всеми епископствами и который последующее благочестие всей Церкви непрестанно прославляло? Здесь твое благочестие явственно видит, что никогда каким-либо человеческим мнение не могут быть возвышены чьи-либо [привилегии] над привилегиями, или исповеданием этого [престола], который глас Христа поставил над всеми, который всегда чтила святая Церковь и благочестиво признает его первенство. То, что установлено Божественным суждением, может подвергаться со стороны человеческой самонадеянности, но никогда ничьей властью не может быть побеждено <...>»[16].
    11) Папа Гормизд (+523)В 515 г. подписал «libellus» или вероисповедную формулу (Furmula Hormisdae), где наряду с анафематствованием Нестория, Евтихия, Диоскора, Тимофея Элура, Петра Монга, Петра Кнафея провозглашалась анафема К-польскому патриарху Акакию и высказывалось требование принятия томоса папы Римского свт. Льва I Великого, а также выражалась идея необходимости пребывания в единстве с Римской кафедрой как хранительницей неповрежденного православного вероучения. Подписание формулы всеми восточными епископами являлось для Гормизда условием восстановления их общения с Римом. Все православные епископы были обязаны подписать формулу, чтобы не быть анафематствованными, что они и сделали. Все православные епископы, от которых ведут свое преемство современные католики и православные, обязаны были подписать эту формулу, а отказавшиеся анафематствовались[17].
    Текст Формулы:
    «Первое, что необходимо для спасения - это хранить правило истинной веры и не отступать от постановлений Святых Отцов. Никто не может обойти молчанием изречение Господа нашего Иисуса Христа: «Ты Петр [и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада ее не одолеют. И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, а что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»] (Мф. 16, 18 - 19). Сказанное Им проверено жизнью, потому что Апостольский Престол всегда хранил незапятнанной веру католическую. Не желая ни в чем отделяться от этой надежды и веры и следуя постановлениям Святых Отцов, мы анафематствуем все ереси, особенно еретика Нестория, некогда бывшего епископом Константинополя, а затем осужденного на Эфесском Соборе святым Целестином, папой города Рима, и Кириллом, предстоятелем города Александрии. Подобным же образом анафематствуя Евтихия и Диоскора Александрийского, осужденных на Халкидонском Соборе, который во всем следовал Собору Никейскому и проповедовал апостольскую веру, мы следуем и принимаем постановления Халкидонского Собора. Мы отрекаемся от убийцы Тимофея, прозванного Элуром, ученика Диоскора, и следовавшего во всем Петру Александрийскому. Осуждаем и анафематствуем Акакия, некогда бывшего епископом Константинополя, осужденного Апостольским Престолом, их сообщника и последователя, и всех тех, кто пребывал с ними в общении, потому что Акакий, который вошел в общение с ними, заслужил и сам подобное осуждение. Также мы осуждаем Петра Антиохийского, вместе с его последователями и всех, о ком речь шла выше.
    Мы поддерживаем и одобряем послания святого Папы Льва, обращенные всему христианскому миру, следуя, как мы уже говорили, во всем Апостольскому Престолу и проповедуя все его постановления. И поэтому надеюсь, что буду достоин войти в общении с вами, как представителем Апостольского Престола, которым неповрежденная и истинная христианская вера твердо сохраняется, обещая в последующем времени при совершении священных таинств не поминать между святыми тех, кто отделен от общения с Кафолической Церковью, то есть тех, кто не пребывает в согласии с Апостольским Престолом. Если же я соблазнюсь в чем-либо отойти от моего исповедания, то сам объявлю себя соучастником тех, кого осудил»[18].
    12) Св. Папа Григорий Великий (+604)
    «Что же касается того, что они говорят о Церкви Константинопольской, разые кто сомневается, что она подчинена Апостольскому Престолу?[19]
    «Если какая вина есть на епископах, нет никого, кто не был бы подсуден Апостольскому Престолу, когда же нет никакой вины [разбирательства], все равны по смиренномудрию»[20].
    «Апостольский Престол есть глава всех церквей»[21].

  12. СергейНик
    Вопрос о примате Римского епископа вот уже тысячу лет препятствует активному диалогу между Восточной и Западной Церквами. По учению Католической Церкви "Римский Первосвященник, как преемник Петра,
    Надо бы знать, что БОГ давал священство только одному колену Израильскому - ЛЕВИТАМ.ВСЕ кто претендовал на священство не из ЛЕВИТСКОГО священства, ПОГИБАЛИ, искоренялись с семьей. Первый КОРЕЙ, он даже из левитов, но сошел в землю живым. ЧИСЛА гл.16,
    Потом Иеровоам из простолюдинов, получил от БОГА власть быть царем 10 колен израилевых, но стал в священники брать кого попало, не из ЛЕВИТОВ- та же история . БОГ истребил всех из его рода.3-яЦАРСТВ.
    Тем более язычники берут на себя такую власть, не боясь БОГА, все будут уничтожены, когда БОГ воцарится... и западные самозванцы и восточные... НЕТ преемственности в священстве. ЕВР,гл.5.

  13. אני חושב, משמע אני קיים Аватар для Клантао
    Регистрация
    14.04.2009
    Адрес
    Вольный город Новый Кодак
    Пол
    Сообщений
    18,260
    Записей в дневнике
    22
    Цитата Сообщение от vera39 Посмотреть сообщение
    Тем более язычники берут на себя такую власть, не боясь БОГА, все будут уничтожены, когда БОГ воцарится... и западные самозванцы и восточные... НЕТ преемственности в священстве. ЕВР,гл.5.
    и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. (Откр.5:9-10)

    А в Евр.5 говорится о Первосвященнике над царственным священством Нового Завета.

    А тот, кого Вы БОГом называете, никогда не воцарится, но участь его в озере огненном.
    Дякую Тобі, Боже, що я не Паскаль!

  14. Цитата Сообщение от Клантао Посмотреть сообщение
    и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. (Откр.5:9-10)

    А в Евр.5 говорится о Первосвященнике над царственным священством Нового Завета.

    А тот, кого Вы БОГом называете, никогда не воцарится, но участь его в озере огненном.
    Кого БОГ кровью искупил, не молятся на иконы и не просят здоровья у идолов неодушевленных, ТЕ кого Христос искупил кровью, те сами исцеляют больных, и главное им не вредит ниче5. го смертоносное, они имеют залог будущего спасения.
    В евр.гл.5 - говорится о том, что после ЛЕВИТОВ и Аарона БОГ передал СВЯШЕНСТО ХРИсТУ, который воссел на небесах. а на земле функцию священников(приношение жертвы) осуществили апостолы. и нам предлагают: ""
    "Будем через Христа приносить БОГУ ЖЕРТВУ хвалы т.е. ПЛОД УСТ, ... ", евр.13:15.
    ПЛОД УСТ апостолов - НОВЫЙ Завет. ОНИ написали - принесли жертву Новую, а мы исследуем Нов. Завет. таким образом"приносим свои тела в жертву живую" ...

  15. אני חושב, משמע אני קיים Аватар для Клантао
    Регистрация
    14.04.2009
    Адрес
    Вольный город Новый Кодак
    Пол
    Сообщений
    18,260
    Записей в дневнике
    22
    Цитата Сообщение от vera39 Посмотреть сообщение
    Кого БОГ кровью искупил, не молятся на иконы и не просят здоровья у идолов неодушевленных
    Христиане, в отличие от Вас, таким идиотизмом (разговаривать с неодушевлённым предметами) не страдают.

    ТЕ кого Христос искупил кровью, те сами исцеляют больных
    Христиане, в отличие от Вас, знают, что сами не способны делать ничего, но всякое даяние благое и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов.

    Именно поэтому они христиане, а Вы язычница, и Ваш выдуманный БОГ - ничтожный идол (пустое), подобными которому будут все уповающие на него.
    Дякую Тобі, Боже, що я не Паскаль!

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •