3Likes
LinkBack URL
About LinkBacks
город - Афины, в котором Павел нашёл жертвенник - "неведомому богу" и вот как это случилось.
В Афины он попал можно сказать не запланировано.
Перед этим он и его сподвижники были изгнаны из Фессалоники и ушли в Верию, но Фессалоникийские Иудие узнали, что они там проповедуют о Иисусе Христе, стали преследовать их.
Отсюда верующие отправились с Павлом, чтобы сохранить его от зла и прибыли в Афины.
По всей видимости в Афинах ничто и ни кто не угрожал Павлу, поэтому они оставили его там одного в ожидании Силы и Тимофея, а сами поспешили с поручением Павла обратно в Верию.
Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.
Павел не спрятался в какой нибудь гостинице в большом городе, а день ото дня стал обходить город и беседовать с людьми. Мы можем только догадываться о его тактике и предполагать, что он останавливался перед каким нибудь идолом и там начинал разговор
как странник о предназначении того или иного бога с коренными жителями.
Вы знаете как охотно делятся люди своим традициями с "новичками", которые интересуются достопримечательностями города.
Наверняка Павел набирался терпения, чтобы слушать эти легенды и изредко задава наводящие вопросы связанные с реальными фактами помощи от того или иного бога.
Почему он так мог поступать?
Вы знаете, что до этого он сильно возмутился и это небыло просто впечатление его душевных амбиций, но сильное потрясение в духе, который всегда огорчён при виде торжествующей лжи и возмущён не правдой.
В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов.
Город был полон идолов.
Мог ли Павел не предсказать, что случится с этим городом в ближайшем будущем из за ревности Истинного Бога!
Он знал из опыта, а не просто чувствовал в душе, что значит ревность Бога.
Поэтому он начал действовать, а не просто ограничил себя молитвами к Богу.
Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими [Бога], и ежедневно на площади со встречающимися.
И здесь он нашёл своих ближних Иудеев, но не спорил с ними и не обличал их, что они живя в этом городе не препятствуют людям верить бесам.
Он понимал их политику независимости в демократии и все-дозволенности и возможно
оставался благодарен Богу, что Он их сохранил от идолопоклонства.
Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: `что хочет сказать этот суеслов?`, а другие: `кажется, он проповедует о чужих божествах`, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение.
Библия не даёт на много сведений о эпикурейских философов и так же стоических, но из
истории времён Апостола Павла было общепринятым в светских кругах Римо-Греческой культуры предпочтение знания этих двух направлений.
Эпикурийцы имели наслаждение в познании разнообразия счастья на земле и делали акцент на превосходящем добре, которое приносило удачу как божественный дар в гарантиях несокрушимости этого до конца земных дней человека. Это счастье они выделяли не как временное наслаждение в сексе например, в обогащение или в еде, но то которое делало им честь и славу далеко в историю грядущих эпох, возможно отсюда и
само наименование "эпи.."
Стоические философы отличались тем, что люди должны жить в соответствии с природой. По их учению человек должен иметь наслаждение от самого себя в себе-познании и так же основа их системы - независимость.
Но как те так и другие всё ещё были в поиске ответов на многие вопросы преподносящие ЖИЗНЬЮ.
Так что во время Апостола Павла они не ушли дальше чем возведя своё учение в ранг гордости и тщеславия, на пъедестал учённости в непревзойдённости спорить, проводит
время в дебатах.
"суеслов"- вообщем то понимание этого наименование, которое они так поспешно повесили на Павла, означает - ничего не значущие слова или суетные, как пустые и не имеющие основы в логике.
Но именно с логике начал Павел объяснять им о Иисусе и воскресении.
Павел сразу же определил начала и цель этого начала в процессах:
И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны.
Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано `неведомому Богу`. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.
Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет
"ареопаг"- означает "высоты Арео", бога грома и войны. (у Римлян аналогичный бог был "Марс").
Представьте себе наименования означающие "дом молитвы" и сравните где люди того время (на свою голову) собирались.
Это огромная разница - реально действующая в духовном мире,
-собраться во ИМЯ Бога и получить просимое на их молитвы или
-собраться во имя грома и войны и получить то и другое.., если так долго напрашиваться...
"неведомый Бог" - в принципе до конца истории человечества Он так и останется многими -Неизвестный Бог", "Некто".
Греки действительно были людьми как бы особенно набожными, где само слово набожность тоже самое что и религия, а религия означает "суеверие"(суперстишен).
Так что повесив на Павла ярлычёк "суеслова", Павел аккуратно обратился к ним как к особенным "суеверным".
Кстати само слово "суеслов" возникло у Греков за счёт рыночных или базарных купли-продажи тех или иных поэм, учений, философских трудов для тех кто хотел набраться не
столько научных взглядов, а просто быть осведомлённым там и здесь. В истоке оригинала это слово имело отношение к птице клюющей семена там и здесь.
Поэтому Греки не видели своего суесловия в разнообразии стольких идолов, но как мы заметили их история не ставила точку и они были в поиске удачного случая.
Этот случай им встретился в лице Павла.
Ждали они его или нет, но он появился в их кругу и то что им резало слух это новое учение о воскресении.
Новое всегда воспринимается "в штыки" в виду сложившихся понятий к которым мы привыкли.
Когда любой человек провозглашает громко о боге, то любой и каждый может воспринимать его как своего ближнего, любая религия, любой религиозный.
Но стоит этому человеку определить одно значение в понимание Бога за другим,
одну основу за другой, то он сразу же тереят больше чем половину своей аудитории слушающих.
Тоесть "бог" может быть какой угодно, чей угодно, но Бог Который сотвори небо и землю
для определённой ЦЕЛИ - неведом многими.
Отсюда и разность в понимании религий - которые представляют по своему создание неба и земли.
Тем более дальше этого фальшивого ответа они не продвигаются, так что - как только
Павел поднял вопрос о самой цели создания, то интерес естественно повысился.
С Павлом могли быть согласны все по поводу, что Бог живёт не в рукотворных жилищах
и так же с ним могли согласиться, что Он НЕ НУЖДАЕТСЯ В СЛУЖЕНИИ РУК ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ, - дая всему и всё Сам,
и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё.
но с ним могут не согласится что Он постоянно даёт жизнь.
Этот вопрос "как?" Бог даёт дыхание и всему жизнь - может иметь практический контродикт, так как человек привык к своему дыханию как к своему, а не как - чтобы кто-то
давал ему каждый вздох и выдох...
Но реальность Божию от этого не изменишь и не отодвинуть на второй план, так как Он знает, что без Него - ни кто и ничего не может, не умеет и не изобретёшь даже приблизительный заменитель лёгких и прямую зависимость их от неба, которым дышим все.
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,
дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: `мы Его и род`.
С этой целью Бога - чтобы Его искали тоже могут согласится многие, но что Он так близко, что Его могут ощутить самые просты, не учёные и не философы, в этом у Павла
возникли проблемы с его аудиторией слушателей.
Скорей всего - что Бога легко искать и Бога легко НАЙТИ - послужило начлом противостояние проповеди Апостола Павла и аппогей этому было само воскресение из мёртвых Иисуса Христа.
Если в их среде были Иудеи из Иерусалима, то они знали, что это так. И их версия что тело мёртвого в гробнице с большой поспешностью раздели и затем украли - не проходила даже в Иудее, а не то что далеко в округе вплоть до Самарии.
Разве можно допустить что "воры" с такой опасностью и с таким риском погибнуть от
стражников Римского легиона, подкрались между спящими часовыми и отвалили
ОГРОМНЫЙ камень без шума и возни, затем не зажигая факелов на ощупь обнаружили тело мёртвого, распеленали его, положили плат отдельно и аккуратно как полагается
удалились со своим сокровищем???
Запеленать мёртвое тело это значит обвить его каждый член тела отдельно смачивая елеем, затем накрыть плащеницей всё тело и теперь основательно перепеленать всё вместе начиная с предплечья и шеи, тогда как лицо и голову надо было пеленать отдельно ещё раз!!!
и -!!!
распеленать всё это не разрезая!!!
Одного светового дня будет достаточно но не короткой дремоты стражников.
Это одно, другое...
Зачем?
Зачем им нужно было распеленовать мёртвое тело?
Но ведь именно пелена нашли в пустом гробу, а не голое тело мёртвого...
Куда же исчезло тело Умершего?
Как оно проникло сквозь эти пелена, а кокон огромного количества бинтов остался не тронутый, не разрезан, не продырявлен...
Если допустить, что это подстроили ученики, то им по крайней мере нужен был ещё один
Иосиф из Аримофии имеющий сто литров нардового масла, что бы состроить кокон
профессионально с такой напрасной тратой масла и затем притащить его к гробу,
пройти мимо спящих стражников, отвалить камень и заменить кокон на мёртвое тело
= затем исчезнуть в неизвестном направлении.
Но они все оказались вместе, предварительно тщательно с закрытыми дверями из за
стараха от Иудее. Никуда они и не собирались даже "носа показывать", а не то что
воровать там, где находятся четыре четверицы бывалых воинов.
Но возможно это сделали женщины, которые небыли тут с ними?
О! тогда они не просто герои, а супер герои!!!
Кстати Павел не верил о воскресении и долгое время преследовал тех, которые упорно
под страхом смерти не хотели отказаться от этой "лжи" и жертвовали за эту "ересь" - всем.
Но однажды Сам Воскресший остановил его и после этого он не переаттестовал проповедовать о Его воскресении из мёртвых.
Здесь нет ошибки!
Апостол Павел дошёл с этой проведью о ВОСКРЕСЕНИИ не только до своей казни, но
открыв Писание в наши дни - мы продолжаем как бы слышать его живой голос о
самой ОСНОВНОЙ ИСТИНЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ -ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЁРТВЫХ!
-О нашем воскресении с Господом - в котором нет и не будет смерти.
это и есть Евангелие МИРУ, причём ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ.
"ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - ПОТОМУ ЧТО ВЕЧНОЕ".
И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба,
который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать
живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
Ответить с цитированием