Страница 10 из 21 ПерваяПервая 1234567891011121314151617181920 ... ПоследняяПоследняя
Показано с 136 по 150 из 301

Тема: Сайт "День Господень"

  1. 5. Глобальное землетрясение (3:6, 7)

    Помимо ударной волны из раскалённых газов и каменной пыли, глобальное землетрясение потрясёт планету. Её пророк Нахум называет вселенной, повествуя о своём видении теофании (Наум.1:1-6).
    "Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется ("загорелась" [Л.9]) пред лицем Его и вселенная и все живущие в ней" (ст.5).

    Одним из физических результатов посещения Адонай Цеваот земли, Йешайа, называет гром и землетрясение (Ис.29:6, 24:18-20), о котором сообщают: Миха (Мих.1:2-4), Йирмейа (Иер.4:24), Йехэзкэйл (Иез.38:19, 20), Йоэйл (Иоил.2:10, 3:16), Хаггай (Агг.2:6), Иисус Христос (Лк.21:11), Иоханан (Отк.16:18). Хаваккук также говорит о нём.

    "Он стал (встал) - и поколебал (пошатнул) землю; воззрел (глянул) - и в трепет привёл народы ("затрепетали народы всех стран"); вековые (древние) горы распались (разрушились), первобытные ("древние") холмы опали ("осели"); пути Его - вечные" (3:6; в скобках: текст из
    [Л.9], в кавычках - из [Л.11].

    Слова "встал", "пошатнул", "глянул", использованные пророком, являются только метафорами. В противном случае, надо признать, что у Бога есть ноги, глаза, руки, т.е. какая-то телесная форма, отрицаемая евреями [Л.10, стр.596].

    Следовательно, народы всех стран затрепещут не от вида Всемогущего. Тогда от чего, из-за страха? Нет, от явления резонанса внутренних органов человека под воздействием колебаний земли, воды, воздуха [Л.12].

    "Грустными (в беде) видел я шатры Ефиопские (Кушана); сотряслись палатки (завесы шатров) земли Мадиамской (Мидйан)" (3:7; в скобках, текст из [Л.9]
    ).

    Пророк видит как землетрясение сотрясает завесы шатров в южных степях Мидйан и беда поселилась в шатрах Кушана (в данном тексте, по-видимому, некое кочевое племя на юге [Л.10]). Потому что "Всё истреблю с лица земли (Я разрушу всё на земле),- говорит Господь ..." (Соф.1:2, 3; в скобках, совр. пер. [Л.11]).



  2. 6. Последствия Богоявления для воды (3:8, 9)

    Аввакум переводит взгляд с земли на речные и морские воды. Ведь они также подвергнутся мощному воздействию Эль Шаддай в день гнева Его.

    "Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки (потоки) - негодование Твоё, или на море - ярость Твоя, что Ты вошёл на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные?" (3:8; совр. пер. концовки стиха "когда скакали Твои кони и победоносные колесницы" [Л.11]).

    Риторические вопросы, задаваемые пророком Адонаю, не требуют ответа. Негодование и гнев Его направлены не на природу, а на людей, "ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины (правды), ни милосердия, ни Богопознания на земле" (Ос.4:1-3).


    Оттого, обещает Всемогущий, "Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их" (Ис.13:11, а). Тем не менее, в чём конкретно, физически, выразится гнев Божий на реки, негодование на потоки и ярость на море? Пророк Нахум отвечает: "оно высыхает и все реки иссякают" (Наум.1:4, б). Но почему?

    Глобальное землетрясение (Авв.3:6, Наум.1:5, Отк.16:18) изменит мега- и макрорельефы планеты, т.е. крупномасштабное строение земной поверхности. По этой причине, пересохнут древние русла многих рек (Отк.16:12, Ис.19:5-7, Иез.30:12), иссохнут ручьи, прежние источники вод (Ис.45:12, Пс.106:33). В морях, Мировом океане и любом крупном водоёме поднимутся высокие яростные волны (Авв.3:10, Лк.21:25).

    Конями и победоносными колесницами Адонай Цеваот, которые будут скакать во время явления Его (ст.3:3-6, 8), нави, называет крупные метеорные тела. В древности считалось, что небесные тела (боги) перемещались по небосводу на конях или колесницах [Л.10, стр.459].


    "Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам (И даже тогда Ты показал радугу - доказательство Твоего соглашения с людьми земли). Ты потоками (реками) рассёк землю" (3:9; в скобках, текст из [Л.11]).
    Последний раз редактировалось Vladilen; 12.12.2012 в 09:47.

  3. 7. Мегацунами (3:10)

    Несмотря на разночтения в переводах стиха 3:9, ясно, что Хаваккук славит Яхве как божественного Воителя, верного Своим обещаниям. Его вооружение включает лук (радиант), летающие светящиеся стрелы (ст.3:11, б; т.е. метеоры), сверкающие копья (ст.11, в; болиды), сверкающий меч (метеороиды), который не возвращается в ножны (Иез.21:3-5, Ис.66:16).

    Какими реками воды Адонай Цеваот рассёк землю (т.н. "пророческое прошедшее время") и откуда они возьмутся, становится понятным из следующего стиха.

    "Увидевши Тебя, вострепетали горы (сотрясались вершины), ринулись воды (Воды отступили от суши); бездна дала голос свой (вода морская взревела), высоко подняла руки свои (ибо потеряла она власть над землёй)" (3:10; в скобках, текст из [Л.11].


    Когда на небе возникнет сияющий, как солнце, радиант - тайник силы (3:4), знаменующий присутствие Бога, увидев шехину Его, вострепещут горы (ст.10). Древние горы распадутся, а первобытные холмы осядут (ст.6).

    Великое небывалое землетрясение, сотрясающее вершины и разрушающее горы, вызовет цунами - гигантские гравитационные волны ([Л.16], рис.2).
    Однако Аввакум, возможно, ошибается? утверждая: вначале, воды отступят (?) от суши, а затем, взревут и высоко поднимутся.

    Нет, тайновидец совершенно прав. Перед появлением мегацунами, вода на несколько километров (!) отступит от берега. Из-за такого сильного отлива обнажится дно морское - "основания вселенной" (2Цар.22:16).

    Потом, с огромной скоростью (от 500 км/час до 1 000
    км/час) нахлынут волны. Они высоко поднимают руки свои (Авв.3:10), "восходят до небес, нисходят до бездны" (Пс.106:26).

    Потому что, на мелководном шельфе, скорость мегацунами упадёт до 50 км/час, но резко возрастёт её высота (до 1 000 метров). Огромная волна с сильным шумом, рёвом, гулом обрушится на берег - "бездна дала голос свой" (ст.3:10). Проникая вглубь континентов на сотни километров, сметая всё на своём пути, потоки воды рассекут землю (ст.3:9, б).

    Человек, даже далеко живущий от побережья, придёт в ужас, услышав рёв как бы разъярённого моря, увидев стремительно набегающий высокий водяной вал (ст.3:10, г). "И взревёт он на него в тот день рёвом моря; и (кто) взглянет на землю, то вот - тьма бедствия ..." (Ис.5:30, Масоретский текст [Л.9]
    ).

  4. 8. Последствия Богоявления для неба (3:11)

    Поднимая взор к небу, Хаваккук видит нечто невероятное, что может привести в изумление любого человека.

    "Солнце и луна остановились (в обители своей) на месте своём (при) пред светом летающих стрел Твоих (ходят), пред сиянием сверкающих (блестящих) копьев Твоих" (3:11; в скобках, уточнения из [Л.9]).

    Первая мысль, которая приходит на ум при чтении стиха 3:11,- этого не может быть! Если Солнце, летящее в космическом пространстве вокруг центра Галактики с огромной скоростью (около 217 километров в секунду, ускорение свободного падения 274 м/сек&#178 остановится (?!), погибнет жизнь на земле в любых её формах. Однако, во времена Иисуса Навина, этого не произошло (Иис.Н.10:11-13).

    Аввакум получил откровение от Самого Творца вселенной и оно не может содержать ошибки или неточности (Ин.17:17). Под выражением "Солнце и луна остановились на месте своём" (3:11, а), пророк имеет в виду, скорее всего, противостояние светил. Когда в полнолуние солнце и луна находятся на противоположных горизонтах одновременно [Л.10, стр.251].

    Тогда, по причине яркого сияния радианта из "летающих стрел" и "сверкающих копьев" (3:11, б) не видно света ни от звёзд, ни от заходящей луны, ни от восходящего солнца. Как видит Йешайа.

    "Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим" (Ис.13:10).



    Иными словами, все светила будут видны, но без присущего им яркого света (Иоил.2:10, б). Это хорошо передано в современном переводе стиха 3:12, а. "Луна и солнце потеряли свой блеск, перестали светить, видя яркие вспышки молний Твоих" [Л.11]. Оттого небесные тела словно остановятся на месте своём.


    Считается, что причиной ярких вспышек послужат молнии [Л.6, 8], как в современном переводе [Л.11]. "Эти молнии были подобны копьям и стрелам, летящим в пространстве" (3:12, б).

    Последний раз редактировалось Vladilen; 19.12.2012 в 02:52.


  5. Однако, в оригинале, такое метательное орудие Бога небесных воинств, летящее в пространстве, не называется молниями.

    Не считают его молниями ни Зехарйа (Зах.9:14, "как молния") ни Иисус Христос (Лк.17:24; греч. "astrape" это не молния, а "сияние").

    Действительно, вспышки молний выглядят как ломаные линии с многочисленными зигзагообразными ответвлениями (рис.3). Следы же светящихся стрел (небольших метеоров) и сияющих копьев (болидов) подобны прямым линиям (рис.4).

    Но так как яркие прямолинейные следы (треки) метеорных тел появляются на небе, Аввакум называет их стрелами и копьями Бога (3:12), лучами (рогами), исходящими из тайника Его силы (ст.4).

    Йеошуа, сын Нуна, именует их "большие камни" (Иис.Н.10:11), Йешайа - язык Яхве (Ис.30:27), Зехарйа - стрела Его (Зах.9:14), а Иоханан - звезда (Отк.8:10, 9:1).


  6. 9. Наказание и спасение (3:12, 13)

    Пересказывая в своей молитве-псалме видение физических последствий теофании для геосферы, гидросферы и атмосферы земли, Хаваккук подводит итог.

    "Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании (ярости) попираешь ("топчешь" [ Л. 20], буквально, "молотишь" [Л.1], "измолачиваешь" [Л.3]) народы" (3:12).

    Задолго до Аввакума, подобное откровение о Богоявлении получил Давид, также изложив его в псалме.

    "Земля тряслась (задрожала земля, сотряслась), до основания горы дрожали (пошатнулись и основания гор) - так разгневался Господь. Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались (сыпались от Него горящие угли). И небо разорвав Господь спустился ...

    Его слепящее сиянье распарывало тучи
    (от сияния перед Ним разгорались огненные угли), грянул град и молнии скрестились ... От Его огненного, гневного дыханья дно океана оголилось, и открылось основание земли (обнажились основания мира) ..." (Пс.17:8-16; совр. пер. [Л.11], в скобках, текст из
    [Л.21]).

    В связи с теофанией, Пророк Нахум задаёт два риторических вопроса, предполагающих один ответ: никто не сможет выдержать последствий Богоявления (Наум.1:1-6).

    "Пред негодованием (гневом) Его кто устоит? И кто стерпит (выстоит) пламя гнева (ярости) Его? Гнев Его разливается (излился) как огонь; скалы распадаются (разрушились) пред Ним" (ст.6; в скобках, уточнения из [Л.9]).

    Действительно, от гнева (буквально, означает "горячее дыхание") Всемогущего распадутся вековые горы и осядут первобытные холмы (Авв.3:6; Ис.40:4, Иез.38:20). Взревёт бездна, она высоко поднимет руки свои (ст.3:10; Лк.21:25); солнце и луна потеряют свой блеск (ст.3:11; Ис.13:10); высохнут русла рек (ст.3:8; Ис.19:5-7, Иез.30:12).

    Из обмолоченных народов погибнет множество людей (ст.3:7; Соф.1:2-18, 3:6-8, Ис.1:9, 24:6, Отк.6:8, 8:9-11, 9:18). Однако Хаваккук, ходатайствуя о милости для иудеев, воспринимает наказание за злодейство (1:2-4), как спасение.

    "Ты выступаешь (пришёл) для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего (чтобы вести к победе Тобою избранного царя). Ты сокрушаешь главу нечестивого дома (каждой бесчестной семьи), обнажая его от основания до верха (от самых малых до самых великих в стране)" (3:13; в скобках, текст из [Л.11]).

    Также пророк Йирмейа, после горестного восклицания, "О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова" (Иер.30:7), тут же, утешает свой народ,- "но он будет спасён от него" (точнее, "и в нём же его избавление" [Л.9]).

    В том, бедственном времени, наступит возрождение Йисраэля. После наказания каждой бесчестной семьи (ст.3:13), изгнания нечестия (зла) от Йаакова, прощения грехов, заключения вечного завета (Рим.11:26, 27), Иер.32:37-42).

    Какого избранного царя (ст.3:12, букв. "помазанник" [Л.9]) Яхве Элохим поведёт к победе? Из параллельного стиха пророка Цефанйа (Соф.3:15) и его анализа [Л.13], следует, что речь идёт о Иеhошуа ха Машиах. Апостол Павел и Йешайа называют Его Искупитель (Рим.11:26, Ис.59:20), Исайа, также: Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (9:6), Царь (32:1), Праведник (53:11).

  7. 10. Бог всемогущий (3:14, 15)

    Во всех исторических событиях, ветхозаветные пророки видели исполнение обетований Господа и воли Его. Не является исключением и Хаваккук; его молитва-псалом, в том числе стих 3:14, подтверждают это.

    "Посохом Моисея Ты остановил солдат врага, которые грозе подобно, пришли сражаться против нас. Они думали, что нас победить также легко, как тайно бедняка ограбить" (3:14; совр. пер. [Л.11]).

    Буквальный перевод данного стиха: "Ты пронзишь вожака его орд его же копьём ..." [Л.20], или "... когда его воины, как вихрь, ринулись, чтобы разбить нас" [Л.21] отличаются от вышеприведенного. Но мысль пророка ясна. Бог Авраама, Ицхака, Йаакова всегда со Своим народом, Он силён защитить его от врагов его, выступить "для спасения народа" (3:13).

    О каких исторических событиях идёт речь? Авторы работы [Л.6] считают, что категория времени и содержание стиха 3:14 "не позволяет отнести его к какому-то конкретному событию в Истории Израиля". Верно, "Ибо видение относится ещё к определённому (в будущем) времени и говорит о конце и не обманет (непременно сбудется)" (2:3, а; в скобках, уточнения из [Л.11]).

    С учётом законченной в смысловом отношении предыдущей части главы 3, можно предположить - Аввакум провидит отдалённое будущее. А именно, вооружённое столкновение израильтян с окружающими народами, как описывает его пророк Йоэйл в контексте событий дня Господня (Иоил.3:9-14).

    В те дни, окрестные народы, взирая на Йисраэль лежащий в руинах, посчитают его лёгкой добычей, "как тайно бедняка ограбить" (ст.3:14). Забыв о Всемогущем, охраняющим его. Именно, Он остановит солдат врага, в смятении обративших оружие друг против друга и своих вождей. "Ты пронзаешь копьями его главу вождей его" (3:14, а; [Л.20, 21]).

    Параллельные стихи Книги пророка Захарии подтверждают высказанное предположение о войне народов против Иерусалима и её исходе (Зах.14:12).

    "И будет в тот день
    (т.е. день Господень, 14:1): произойдёт между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его ("и станут биться друг с другом" [Л.20])" (ст.13).

    Могущество Яхве Элохим распространяется не только на подвластные Ему народы, но на всё творение, в том числе, гидросферу.


    "Ты с конями Твоими проложил путь по морю ("Прошёл Ты по морю" [Л.9]), чрез пучину великих вод" (3:15; совр. пер. "Коней Своих Ты провёл через море, от них всколыхнулись великие воды" [Л.11]).



    "В ст.15 - очевидная ссылка на то, что произошло при переходе евреев через Красное море"
    [Л.6] (смотрите также [Л.3, 4, 18, 19]). Нет, это не ссылка на давно миновавшее событие, но, в лучшем случае, аллюзия.

    Ведь воды Чермного (Тростникового) моря не всколыхнулись, а полностью разделились (Исх.14:16). И разделились сильным восточным ветром, дувшим всю ночь (ст.21), а не конями Адоная небесных воинств (рис.5).

    Да и мелкое Тростниковое море это не "пучина (бездна) великих вод", которую видит Хаваккук. Стих 3:15 это видение будущего события - Богоявления, ему пророк посвятил предыдущие стихи (например, 3:8).

    Здесь мы сталкиваемся с так называемым "пророческим прошедшим временем", это "характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.6, стр.84].


  8. 11. Физиологические расстройства (3:16)

    Удивительно! однако Хаваккук не только видел видение (1:1) и не только слышал слова от Господа (2:2, 3), но на себе испытал некоторые физиологические расстройства, которые появятся у людей в дни теофании.

    "Я услышал - и вострепетала (затрепетала) внутренность (нутро) моя ("Всё моё тело сотряслось"); при вести о сём (от грохота) задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною (задрожал я на месте своём); а я должен быть спокоен в день бедствия ("Но терпеливо я буду ждать день разрушения"), когда придёт (поднимется) на народ мой грабитель ("враг") его" (3:16; в скобках: текст из [Л.9], в кавычках - из [Л.11]; концовка стиха
    [Л.20]: "когда день бедствия обрушится на недругов наших").

    До сих пор, многие не верят рассказанному пророком, но придёт время и они изумятся (1:5). Потому что глобальное землетрясение приведёт в трепет народы (ст.3:6), оно спровоцирует "большие землетрясения по местам" (Лк.21:11, а). Колебание земли, воды (цунами), воздуха (вихри, бури, ураганы) вызовут упругие волны низкой частоты (инфразвук) до 16-25 Герц, распространяющиеся на огромные расстояния.

    Совпадение частоты инфразвуковых волн с частотой колебаний внутренних органов человека (5-12 Герц) приведёт к увеличению их амплитуды (резонансу). Резонанс вызовет трепет, т.е. вибрацию внутренностей (ст.3:16, а; Ис.21:3, 4), дрожь губ, т.е. треммор (3:16, б; Иез.7:27, в), сотрясение костей (ст.3:16, в; Иер.23:9, а), дрожание тел у всех народов (ст.3:6; Иоил.2:6, Наум.2:10).

    В состояние вибрации также войдут "рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и всё пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди ..." (Иез.38:20).

    Неожиданная тряска тела, дополняемая судорогами, землетрясения, обжигающий ветер, реки воды, цунами, летающие горящие стрелы и сверкающие копья, сопровождающие шествие Элохим (ст.3:3-12), приведут народы в отчаянье и неописуемый ужас (Ис.24:17-20, Иез.7:27, Иер.8:15).

    Однако Аввакум убеждает себя: "я должен быть спокоен в день бедствия" (3:16, г). Тем самым, призывая нас терпеливо ждать день разрушения, уповая на милость и спасение от Господа, ибо "праведный своею верою жив будет" (2:4, б).

  9. 12. Упование на Господа (3:17-19)

    Пророк Малахи, получив откровение от Адонай Цеваот о пришествии Ангела завета, тождественного Господу, задаёт риторический вопрос. "И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?" (Мал.3:2, а).

    Тот же самый вопрос задаёт другой ветхозаветный пророк Йоэйл, характеризуя день пришествия, "ибо велик день Господень и весьма страшен (ужасен); и кто выдержит его?" (Иоил.2:11; Отк.6:17).
    Никто не сможет выдержать ни день Господень, ни его физические последствия, если не призовёт имя Господне (Иоил.2:32). Ибо "Благ Господь - убежище в день скорби ("бедствия" [Л.9]) - и знает надеющихся на Него" (Наум.1:7).

    Нам следует уповать на Иисуса Христа (Деян.4:12), исповедуя Его Господом (Рим.10:8-11), как утешается в Адонае, как ликует в Яхве Элоах, нави Хаваккук.

    "Ибо не расцветёт смоковница, и не будет урожая в виноградных лозах, истощились плоды маслины, и поля не произвели пищи, погиб в загонах мелкий скот, и нет крупного скота в хлевах. А я в Господе радоваться буду, ликовать буду в Боге спасения моего" (3:17, 18; Масоретский тест из [Л.9]).

    Одним из заключительных последствий теофании явится образование сплошного облака аэрозольных грубодисперсных частиц - "пыль от ног Его" (Наум.1:3, рис.6). Дым, после падения звезды с неба на землю, от которого "помрачились солнце и воздух" (Отк. 9:1, 2).

    Дым, пыль, пар, зола, сажа, пепел плотной пеленой окутают весь земной шар, препятствуя поступлению солнечного света к растениям [Л.17].

    По этой причине, прервётся физико-химический процесс фотосинтеза: не расцветёт смоковница, не созреет виноград, завязи на маслине не дадут плодов, они осыплются (Втор.28:40), а поля принесут невызревшее зерно, которое не даст муки (Ос.8:7). Мелкий и крупный скот погибнет в результате стихийных бедствий, мора, пеплопадов (Соф.1:2, 3, Иер.7:20, Втор.28:21-24).

    В этих, крайне тяжёлых для жителей земли обстоятельствах, пророк предлагает уповать на Бога, потому что сила наша заключена в Нём, Создателе нашем.

    "Господь Бог - сила моя (Всемогущий даёт мне силу): Он сделает ноги мои как у оленя (Он поможет мне бежать, как быстроногому оленю) и на высоты мои возведёт меня! (Начальнику хора)" (3:19; в скобках, текст из [Л.11]).

    Благословенный даст силу уповающим на Него; в состоянии двигательных расстройств окружающих (астазии/абазии), поможет бежать от бедствий и возведёт на спасительные высоты Свои. "Подобно тому, как олень уверенно не соскальзывая, поднимается на крутые вершины ..." [Л.3, стр. 1306]. А "земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (2:14).


  10. ЛИТЕРАТУРА

    1. Уоррен Уирсби. Комментарий на Ветхий Завет. В 2-х т. Том II. Ездра - Малахия.- СПб.: Библия для всех, 2011.- 1 111 с.
    2. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
    3. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
    4. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Харвест, 2001.- 1 312 с.
    5. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
    6. Толкование Ветхозаветных книг. От книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское миссионерское издательство, 1966.- 602 с.
    7. Новая Женевская учебная Библия.- Hanssler-Verlag, 1998.- 2 052 с.
    8. Хоуард Джеймс Гейли Дж. (Младший).. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Том 18.- Одесса: Всемирный союз баптистов, 1993.- 188 с.
    9. Первые и последние пророки.- Йерушалаим: Мосад Арав КУК, 1975.- 1 002 с.
    10. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.

    11. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1 150 с.
    12. Статья "1. Комментарии к Книге пророка Иоиля. Нашествие саранчи".
    13. Статья "2. Комментарии к Книге пророка Софонии. День Господень".
    14. Статья №1 "Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа".

    15. Кузнецова В.Н. Евангелие от Луки. Комментарий.- М.: ОПУ им. А. Меня, 2004.- 556 с.
    16. Статья №2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
    17. Статья №4 "Время великой скорби".
    18. Мэтью Генри. Толкование книг Ветхого Завета.- Netherlands Dutch Reformed Tract Society, 2010.- 784 с.
    19. Новый библейский комментарий в 3 ч. Ч.2. Ветхий завет. Псалтирь - Книга Пророка Малахии.- СПб.: Мирт, 2000.- 571 с.

    20. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1408 с.
    21. Библия. Новый Перевод на Русский Язык.- Herrljunga, Sweden: Международное Библейское Общество, 2007.- 1228 с.

  11. 4. Комментарии к Книге пророка Захарии. Главы 12-14 - Армагеддон

    "И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжёлым камнем для всех
    племён; все, которые будут поднимать его, надорвут себя,
    а соберутся против него все народы земли"
    (Зах.12:3)
    1. Вступление
    "Господь вспомнил" или "тот, о ком помнит Яхве" так можно перевести с еврейского очень популярное имя Зехарйа. Отец пророка Варахия был сыном главы одного из священнических родов по имени Аддо ("Иддо"), возвратившихся из вавилонского плена [Л.1, 3-5, 7, 8].

    Вероятно, Захария родился в плену, в детском возрасте вернулся в Иерусалим в 538 г. до Р.Х. и, во времена первосвященника Иоакима, стал главой своего священнического рода [Л.3, 4, 6, 7]. Таким образом, Зехарйа был, одновременно, священником и пророком, как Иеремия и Иезекииль до него [Л.1, 3, 4, 6, 7]; он жил в одно время с пророком Аггеем [Л.2-7, 9].

    Время написания книги. Датированные откровения, полученные пророком (главы 1-8), начинаются в октябре-ноябре 520 года до Р.Х., т.е. через 2 месяца после выступления Аггея, и оканчиваются в ноябре-декабре 518 года [Л.1, 3, 5, 7]. Относительно времени написания глав 9-14, единодушное мнение отсутствует. Некоторые считают, что они написаны позднее [Л.14], более того, другим (неизвестным) автором, называемым Девторозахарией [Л. 6].


    Композиция глав 12-14. 1. Ведение (12:1-3), содержащее предупреждение Господа о будущей войне.
    2. Описание войны иудеев с окрестными народами в эсхатологический "тот день":
    а) неудачное начало войны (14:1, 2, 5);
    б) помощь Яхве (12:4-6, 14:3, 12-15);
    в) победа, освобождение Иудеи и Иерусалима (12:6-9).
    3. Отступление, для предсказания предшествующих войне событий:
    а) теофании (14:4);
    б) гибели людей (13:8, 9);
    в) изменения степени освещённости земли (14:6, 7).
    4. Воцарение отверженного Царя:
    а) плач иудеев о пронзённом Господе (12:10-14);
    б) очищение и покаяние народа (13:1-6);
    в) воцарение Господа над всей землёй (14:8-11).
    5. Заключение (14:16-21) - поклонение народов Царю.

    Главная тема. Армагеддон - война враждебных народов с Израилем на фоне событий великой скорби и последующего воцарения Господа.
    Цель написания глав 12 -14. Открыть волю Яхве о судьбе Израиля в последние дни.

    Содержание. Через пророка Захарию (12:1), Адонай сообщает Свои будущие действия ("в тот день") относительно Йисраэля, Йерушалаима, соседних народов. А именно, войне (12:2-9, 14:1, 2), помощи защитникам, уничтожении нападающих (12:4, 9, 14:3, 12-15). После поражения в войне, все народы, воевавшие против Израиля, станут приходить в Иерусалим на поклонение Господу (14:16-21), царствующему над всей землёй (14:9).

    В то время, произойдёт духовное обновление израильтян (13:1-6) под воздействием духа благодати и умиления (12:10). В скорби и рыданиях они повернутся лицом к Иеhошуа ха Машиах, Которого пронзили отцы их (12:10-14). Господь увидит покаяние народа Своего, услышит как призывают имя Его, и скажет: "это Мой народ" (13:9).

    Перечисленные события произойдут во время великой скорби ("тот день"), тогда погибнет две трети людей, а треть будет испытана огнём (13:7-9). Великое землетрясение расколет Елеонскую гору на две части (14:4), из Йерушалаима потекут реки воды (ст.8), а Эрец Йисраэль превратится в равнину (ст.9). Оптические свойства атмосферы изменятся настолько, что нельзя будет отличить день от ночи (ст.6, 7).

    Главная проблема толкования
    . Изложены ли стихи мессианских глав в хронологической последовательности и композиционном единстве или они являются переплетением близких по времени, но разных по содержанию эсхатологических событий.

  12. 2. Откровение (12:1-3)

    Пророк Хаваккук получил откровение (Авв.гл.3) о личном посещении Яхве Своего творения [Л. 10]. Последствия Богоявления (в день Господень) для жителей земли, животного и растительного миров подробно описывают Цефанйа [Л. 11] и Йоэйл [Л.12].

    Пророчества Иоиля и Софонии оканчивваются одинаково. Господь, посетив землю, пребудет в Йерушалаиме, на горе Мория, в храме (Иоил.3:17, Соф.1:8-12, 3:15). Тоже самое утверждает нави Зехарйа (Зах.2:10-12, 8:3).

    Однако, между стихийными бедствиями дня Господня и Его воцарением на земле, произойдёт важное историческое событие - последняя война Израиля с окрестными народами (Иоил.3:1-16). Откровение об этой войне, от Адоная, также получил Захария.


    "Пророческое (Печальное) слово Господа об Израиле,- Господь, распростёрший небо, основавший землю (создал небо и землю) и образовавший дух (Он вдохнул дух в) человека внутри его, говорит: Вот, Я сделаю Иерусалим ("хмельною") чашею исступления для всех окрестных (соседних) народов, и ("даже") также для Иуды (и весь народ Иуды попадёт в ловушку) во время осады Иерусалима (Народы эти придут и нападут на этот город)" (12:1, 2; в скобках: текст из [Л.13], в кавычках - из
    [Л.24]).

    Пророк Миха также провидит эсхатологическое событие, когда многие народы соберутся против его страны и скажут: "да будет она осквернена, и да наглядится око наше на Сион!" (Мих.4:11). Полагая, что разбить Йисраэль, лежащий в руинах, также легко, как тайно бедного ограбить (Авв.3:14).

    Они не знают, что Всемогущий, сотворивший небо да землю словом Своим и вдохнувший в человека дыхание жизни, сделает Йерушалаим чашею не вина, но яда (ст.12:2). Во время великой скорби, соберёт враждебные племена вокруг Йерушалаима, "как снопы на гумно" (Мих.4:12, б).

    "И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжёлым ("неподъёмным") камнем (твёрдым, как скала) для всех племён ("народов"); все, которые будут поднимать его (кто бы не попытался взять его), надорвут себя (будут порублены и порезаны), а соберутся против него (чтобы сражаться) все народы земли" (12:3; в скобках: текст из [Л.13], в кавычках - из
    [Л.25).

    В этом стихе, и ещё 14 (!) раз в главах 12-14 (Синод. пер.) Зехарйа использует слова "тот день". Какое время имеет в виду нави?

    "Тот день" - это день Господень, день гнева и суда, о котором писали пророки (Иоил.3:9-16; Соф.1) и о котором рассказывал Иисус в Матфея 24:4-31, а Иоанн - в Откровении 6-19" [Л. 2, стр.1079]. В Новом Завете, это время называется "великая скорбь" (Мт.24:21).

    Некоторые толкователи, например, диспенсационалисты считают, что в ст.12:3 и 14:2 под словами "все народы" пророк имеет в виду Египет (или Ассирию) и Россию [Л. 14, 15]. Иные, - армии всего мира [Л. 2, 4], в частности, Европы, Африки, Китая, Индии, Японии [Л.16, 17].

    Однако такое, довольно распространённое мнение, ошибочно. У Захарии, речь идёт о враждебно настроенных
    ближневосточных соседях Израиля, которых он называет "окрестные народы" (12:2, 6), как и пророк Йоэйл (Иоил.3:11).

  13. 3. Сила Йисраэля в Адонай Цеваот (12:4-6)

    Поводом к последней войне на Ближнем Востоке послужит строительство иерусалимского храма (Бейт а-Микдаш), на том месте, где сегодня расположена одна из мусульманских святынь - мешхед "Купол над скалой" (Куббат ас Сахра, рис. 1).

    В день Господень, мешхед и мечеть Омара (Аль-Акса) будут разрушены великим небывалым землетрясением. Город распадётся на 3-и части (Отк.16:19), а гористая Иудея станет, как равнина (Зах.14:10).

    После чего, разразится война, в которой Сам Адонай Цеваот будет принимать участие. Потому что прикасающийся к Йисраэлю, "касается зеницы ока Его" (2:8, в).


    "В тот день (в это время), говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством (испугаю) и всадника его - безумием (воин, скачущий на нём, перепугается), а на дом Иудин отверзу очи Мои (Я буду пристально наблюдать); всякого же коня у народов поражу слепотою (Я ослеплю всех коней противника). И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя - жители Иерусалима в Господе Саваофе, Боге их ("Сила жителей Иерусалима - в Господе Воинств, их Боге")" (12:4, 5; в скобках: текст из [Л.13], в кавычках - из [Л.24]).

    По причине пеплопадов, трансмиссивных болезней, эпизоотий и эпидемий, в дни великой скорби произойдёт массовое заболевание как домашних животных, так и людей [Л. 18]). В частности, Элохим поразит коней слепотой, а людей - безумием, что лишит боеспособности вражеские отряды.

    Почему же нападающие не используют моторизованную технику, а приедут на конях? которые, как мы видим, являются далеко не лучшим средством передвижения. Дело в том, что военная техника будет повреждена в результате стихийных бедствий. Но даже уцелевшие автомобили, бронетранспортёры, танки не смогут пройти по разрушенным землетрясением дорогам, залитым водой после многодневных дождей [Л. 21].

    В итоге, Йисраэль одержит победу над противником. Однако в этом не будет заслуги ни осаждённых жителей Йерушалаима, ни их предводителей, которые скажут: "сила наша -Адонай Цеваот".

    "В тот день Я сделаю князей ("начальников") Иудиных - как жаровню (костром, горящим в лесу) с огнём между дровами и как горящий светильник ("факел") среди снопов, и они истребят ("пожирать будут") все окрестные (по всей округе) народы справа и слева, и снова населён будет Иерусалим на своём месте, в Иерусалиме (и народ в Иерусалиме снова сможет вздохнуть спокойно)" (12:6; в скобках: текст из [Л. 13], в кавычках - из [Л. 19]).

    Сам Яхве поможет князьям Йеуды выиграть войну, как будто никогда не оставлял их (10:5-7). Словно и не было 2 000 лет молчания, когда Господь Бог не слышал их.

  14. 4. Армагеддон (12:7-9)

    Авторы работ [Л. 2, 4, 7] обоснованно считают, что в главах 12-14 Захария говорит об Армагеддонской битве, точнее, военной кампании [Л. 7, стр. 579-582]. О ней же, пишут другие ветхозаветные пророкиие: Йоэйл (Иоил.3:1-16), Йехэзкэйл (Иез.39:1-20), Йешайа (Ис.29:1-8), Йирмейа (Иер.30:11-18), Миха (Мих.4:11-13).

    В Новом Завете, эта война Израиля против царей, едущих от восхода солнечного, именуется Армагеддон (Отк.16:12-16). Очевидно по названию местности, на которой произойдёт решающее сражение [Л. 20].

    Согласно Зах.12:6, победу одержат начальники Йеуды, "они истребят все окрестные народы справа и слева" (ст.12:6, б), "потому что злоба их велика" (Иоил.3:13, в). Тогда будет освобождена территория страны в целом, а затем её столица.

    "И спасёт Господь сначала шатры (народ) Иуды, чтобы величие дома Давидова и величие жителей Иерусалима не возносилось над Иудою (не смогут похвалиться тем, что они лучше других людей в Иудее)" (12:7; в скобках, текст из [Л. 13]).

    В начале военной кампании, Йерушалаим будет захвачен неприятелем и разграблен, половина его жителей попадёт в плен (ст. 14:1, 2). Однако победа израильтян в Армагеддонском сражении и освобождение Иудеи вдохновят защитников города, отстоять его поможет Адонай (Иоил.3:16, 17).

    "В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый (нескладный) между ними в тот день будет (хорошим солдатом) как Давид, а дом (мужчины из семьи) Давида будет как Бог (боги, в Масоре - "ангелы" [Л. 19]), как ангел Господень пред ними (Ангел Господа, Который ведёт народ)" (12:8; в скобках, текст из [Л. 13]).

    Начальников Йеуды (дом Давида), которые поведут за собой жителей Йерушалаима, Элохим наделит чрезвычайными способностями, как ангелов Своих. Далее, Зехарйа подводит итог всей военной кампании в день Господень.

    "И будет в тот день (захочу Я уничтожить), Я истреблю все народы, нападающие (пришедшие воевать против) на Иерусалим" (12:9; в скобках, текст из [Л. 19]).

    Каким образом Эль Шаддай уничтожит солдат окрестных народов, пришедших воевать с Йисраэлем, пророк сообщал ранее (ст.12:4). Клиническое же проявление на воевавших поражения от Господа, Зехарйа опишет позднее (14:12, 13).


  15. 5. Покаяние (12:10-14)

    После окончания войны (ст.12:9) и до пришествия Иеhошуа ха Машиах в Йерушалаим (2:10, 8:3), нави провидит ещё одно важное событие. Это излияние Духа благодати на израильский народ (Иоил.2:28, 29). Признание им вины отцов за распятие Мессии (Мт.27:20-25, Ос.5:15), всенародный плач и рыдание.

    "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати (милости) и умиления (мольбы), и они воззрят на Него (будут они смотреть на Меня), Которого пронзили, и будут рыдать (оплакивать) о Нём, как рыдают об единородном (оплакивают единственного) сыне, и скорбеть (горько плакать), как скорбят (горько плачут) о первенце" (12:10; в скобках, уточнения из [Л. 19]).

    Дух милости и мольбы, Которого Яхве изольёт на Свой народ, "есть синоним Святого Духа" [Л. 7; Л.2, 4, 9]. Получив дар Руах ха Кодеш, станут пророчествовать о Мессии старцы и юноши, сыны и дочери (Иоил.2:28) тех, кто пронзил Господа Иисуса Христа (Деян.2:36). Весь народ будет плакать и рыдать в дни великой скорби.

    "В день тот великим будет плач в Йерушалаиме, как плач Ададриммона (Гадад-Риммона) в долине Мегиддона. И будет оплакивать (горевать) страна, каждая семья (род) отдельно: семья (род) дома Давида отдельно, и жёны их отдельно; семья (род) дома Натана отдельно, и жёны их отдельно; Семья (род) дома Лэйви отдельно, и жёны их отдельно, семья (род) Шими отдельно, и жёны их отдельно; Все семьи (роды) остальные - каждая семья (род) отдельно, и жёны их отдельно" (12:11-14; Масоретский текст [Л. 19], в скобках - текст из [Л.25]).

    Плач всех семей израильских, в том числе, подлинное покаяние царского (Давид, Натан) и священнического (Лэйви, Шими) родов сольётся во всенародное оплакивание. Как во времена благочестивого иудейского царя Иосии, убитого в 609 году до Р.Х. в сражении с фараоном Нехао II при городе Гадад-Риммоне в долине Мегиддо (2Пар.35:20-25).

    Указание на всеобщее оплакивание пронзённого Господа отдельными семьями, в семьях, отдельно мужчинами и женщинами (например, сегодня мужчины и женщины молятся у Стены плача отдельно), свидетельствует о национальном покаянии. Этот будущий траур "не имеет ничего общего с массовой истерией" [Л. 8].

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •