Понравилось Понравилось:  0
Благодарности Благодарности:  0
Показано с 1 по 2 из 2

Тема: «Скрытый протестантизм»: дань моде или закономерность?

  1. #1 (253522)

    «Скрытый протестантизм»: дань моде или закономерность?

    Дорогие друзья!



    Вашему вниманию предлагается тема, все еще не имеющая однозначного истолкования в литературе по истории Церкви и культуры, суть которой можно обозначить как «скрытый протестантизм». Здесь будут уместны ваши мнения относительно закономерности и реальных масштабов данного явления среди верующих и предстоятелей Восточной и Западной Церквей в истории и сегодня, а также ознакомление нас с известными вам фактами, характеризующими какую-либо выдающуюся историческую личность как «скрытого протестанта».

    Чтобы внести свою лепту в обсуждение, приведу два исторических свидетельства с Запада и Востока соответственно:



    1) Лоренцо Лотто (ок. 1480 – 1557): «Изображение святого Иеронима часто встречается в творчестве Лотто. Это происходит не только по воле заказчиков, но и зачастую по желанию самого автора, поскольку образ этого святого был близок его глубоко религиозной, аскетичной натуре. Лотто не признавал как церковных догм, так и самих церковников, считая их лишь недостойными уважения посредниками. Эту точку зрения художник неоднократно высказывал в своем дневнике, сохранившемся до нашего времени. На основании этих записей ученые развернули дискуссию о так называемом «протестантизме Лотто». В пользу версии о принадлежности художника реформаторскому движению говорит и тот факт, что когда-то художник исполнил на заказ две портретные миниатюры Мартина Лютера и его жены, а также то, что один из ближайших друзей Лотто, Бартоломео Карпан, был однажды обвинен в ереси. Очевидно, художник не вращался в кругах сторонников радикальных преобразований Церкви, однако, несомненно, поддерживал мнение о необходимости реформы…

    …Последние годы жизни он, забытый всеми, проведет в келье монастыря Санта Каса в Лорето.»

    («Великие художники: их жизнь, вдохновение и творчество». – Ч. 44 «Лоренцо Лотто». – К.: ООО «Иглмосс Юкрейн», 2003. – 32 с.)


    2) Феофан Прокопович (1681 – 1736): «…Достоверно известно, что Прокопович в 1701 г. тайно выезжает из Рима для продолжения обучения в Германии… Здесь он близко сходится с протестантскими учеными. И как свидетельствует его последующая культурная и общественная деятельность в Украине в качестве преподавателя и ректора Киево-Могилянской академии, затем в России как церковного сановника и соратника царя Петра I, наука, приобретенная у лютеран и пиетистов, оказала значительное влияние на мировоззрение Прокоповича.

    ...В огромной личной библиотеке мыслителя находились почти все известные на то время труды протестантских теологов, мистиков, пиетистов (Меланхтона, Лютера, Квенштедта, Пфефера, Герхарда, Буддеуса, Полянского, Мейснера, Хемниция, Мосгейма)… Многие из этих произведений попадали в Украину благодаря Прокоповичу… Пиетическая литература в первой половине XVIII в. была не только в частных библиотеках, а и в монастырских. Переводы с Арндта до 1743 г. можно было купить в Киево-Печерской лавре…

    …Наверное, симпатии Прокоповича к пиетизму все же не ограничивались практичнопросветительскими мотивами; он был не только церковногосударственным деятелем, а и мыслителем, стремился к обновлению православия, возвышению его до передового европейского уровня. Это требовало серьезных богословских исследований и обращения к самой протестантской доктрине.

    …Наличие существенных протестантских взглядов у Прокоповича, вообще-то, не вызывает сомнений ни у кого из авторов, которые так или иначе освещают его научное и литературное творчество… Свои выводы многие авторы делают, главным образом, на основании изучения общественнореформаторской деятельности Прокоповича и его известной борьбы с консервативноправославной партией, возглавляемой Стефаном Яворским.

    …Для зарубежной историографии протестантское кредо Прокоповича является очевидным. И дело тут не только в определенных конфессиональных симпатиях. Европейская наука познакомилась с философским наследием Прокоповича раньше отечественной… Творчество Прокоповича находило ощутимый отклик у европейцев – жителей протестантских стран.

    …В типично реформационном духе Прокопович развенчивает институт епископства, противопоставляя ему идеал ранней апостольской церкви с ее пастырским служением ближнему… Прокопович пренебрежительно оценивает институт патриаршества, который отождествляет с папством, а потому – с прямым нарушением Евангельского учения и принципов раннего христианства… Говоря [в письме к Я. Марковичу - Fallrain] о коллегии, Феофан имеет в виду свой проект создания Священного синода под председательством царя… Этот проект станет поворотным пунктом структурной реформы православия в России, который отменит претензии церкви на абсолютное господство в общественной жизни, поставит ее под контроль светской власти… Как отмечает Г. Флоровский, «…Это есть программа Русской Реформации».

    …Ему, например, было близко учение о спасении одной верой, которую, он полагал, следует исповедывать «духовно», внутренне, непосредственно, вне любого посредничества между творцом и Его творением…

    …Прокопович полностью принимает концепцию Августина о даром данной благодати, на которой построили свое учение Мартин Лютер и Жан Кальвин, и, в то же время, отвергает кальвинистскую сотериологию, основанную на концепции абсолютной предестинации…Концепция общего спасения, принятая в большинстве протестантских учений, соответствует, в то же время, православному пониманию, позволяя Прокоповичу провести своеобразный мостик в его концептуальных параллелях.

    …Конечно, Прокопович редко прибегал к открытому опровержению православия. Однако успешно это делал скрытыми способами, внутренне «размывая» православную ортодоксию идейными принципами протестантизма. А уже в характеристике церковной жизни, норм религиозной и внерелигиозной практики, принципов организации Прокопович был вполне откровенным… Во многих его трудах пренебрежительно оценена практика поклонения мощам, иконам, некоторых православных таинств. В ней Прокопович не видел особенной Божественной благодати, почитая свидетельством идолопоклонства, результатом человеческой необразованности и невежества…

    Одним словом, небеспочвенными были обвинения ревнителя православия, многолетнего оппонента Прокоповича Маркела Родишевского в том, что Феофан «на полях кальвинистской книги понаписывал, будто Кальвин правильно учит, а благочестивое наше учение будто неправдивое… и та книга сейчас находится в училище в Киево-Братском монастыре»… Факт распространения протестантских идей в среде украинских просветителей XVIII в. очевидный. Не случайно в письме к А. Франке переводчик немецкой литературы на русский язык, один из галльских миссионеров Генрих Вильгельм Людольф в 1705 г. сообщал, что «много людей в Киеве их (протестантов – Авт.) еретиками своей церкви не считают».

    («История религии в Украине: в 10-ти т.». – Т. 5 «Протестантизм в Украине» (Под ред. П. Яроцкого). – К.: Світ знань, 2002. – 424 с. (Перевод выдержек с украинского мой – Fallrain.)



  2. #2 (253687) | Ответ на # 253522
    В книге Карташева "Вселенские Соборы" много таких фрагментов. Некоторые я уже публиковал. Ссылку на эту книгу можете найти в разделе "статьи и публикации".

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •