RSS лента

Интересные цитаты

Продолжение

Оценить эту запись
Епископа может обвинить только другой епископ. Священник подчинен епископу и не вправе без его одобрения совершать подобные действия.
=========================
Нет смысла искажать то что давно испорчено и дурно пахнет.
======================================

Недаром, еще Л.Толстой говорил , что "как только русский мужик начинает всерьез интересоваться Богом, то первое , что делает - это уходит из православия. Все равно куда : к староверам, в хлысты – главное - уходит."
==================================

О. Петр (Мещеринов) настаивает всего лишь на нескольких вещах.
Во-первых, в центре церковной жизни должна стоять личность, и только личность. Из этого следует, что отдельный христианин находится в неразрешимом конфликте со всяким народом, обществом и государством.
Во-вторых, о. Петр призывает отличать суть Христианства от ее конкретного выражения в Писании и Церковном Предании. Он намерен следовать только Евангельским и чистым принципам, отвергая все внешнее и историческое, что находит в учении Церкви.
Комментарий: Да, Церковь состоит из личностей. Но в данном случае мы наблюдаем новое явление: «Церковь из одного человека». А это уже весьма далеко от истины, а очень близко к солипсизму, который в Церкви еще не проповедовался.
==============================

АФАНАСЬЕВ Николай Николаевич
«Церковь Духа Святого» (Париж, 1971). Книга рассматривает библ. свидетельства о становлении церк. иерархии, о видах церк. служения в первохристианстве, начиная от апостолов и семи дьяконов. Осн. мысль автора в том, что власть в Церкви имеет не юридический характер, а есть служение любви. «Господствовать или повелевать стадом Божиим означает пользоваться властью, не имеющей оснований в любви... Признание в Церкви иной власти, кроме власти любви, означало бы или умаление или даже отрицание благодати, т.к. оно означало бы умаление или отрицание общей для всех харизмы любви, без которой не может быть служения» (с. 302-03)
=====================================
Кто громче всех кричит об окаянстве, не может говорить о Свете Божьем..
====================================

Соборность - это такая норма, которая против личного счастья. Означает примерно, что в одиночку быть счастливым невозможно и неприлично. Поэтому у церковного человека должно быть всё время понурое выражение лица, штоб никто упаси бог не заподозрил, что он лично счастлив. К тому же это означает особый вид субординации. Типа когда ты веришь в одно и то же всем скопом. Славянофилы считают, что это признак русскости как бе. Ну как бе коммунизм в русском прочтении логическим образом из этой ипучей соборности вытек. Типа, коллектив важнее, чем индивид, нужнее, умнее и прочая.
=====================================

Цитата: священник Игорь Семенов от 13.12.2010, 11:14:20 ...... в Священное Предание входят постановления Вселенских и поместных Соборов, труды свв. отцов Церкви, но есть ещё такое понятие как теоалогумен - т.е. частное богословское мнение какого-нибудь святого по тому или иному вопросу - не являющемуся ересью, но отличающееся от общего Церковного мнения. Кроме этого необходимо учесть что начиная с октябрьского переворота церковная цензура как таковая была упразднена, а богословские школы зачахли и исчезли - в наше время нет ни цензуры, ни подготовленных цензоров-богословов, какие бы отметали пшеницу от плевел. В нашем случае (цитирую)
"Книга откровений преп. Нила в полном объеме на русском языке была выпущена в 1912 году ограниченным тиражом только для русских насельников Афона, потому что многое относится к жизни афонского монашества, недостатки которого святой сурово осуждает, Одновременно было предпринято сокращенное издание для России, в наше время также репринтно уже воспроизведенное. Полный перевод остался в России почти неизвестным. Считанные экземпляры этого специального издания для афонитов могли попасть в Россию лишь в короткий промежуток времени до начала Великой войны 1914 года, после которой последовала революция. Между тем в книге много духовно полезного для всякого благочестивого читателя, «несмотря на то что форма, в которой Феофан передал содержание беседы его со святым, весьма несовершенна: встречаются места трудно понятные, встречается немало повторений, в других же местах недомолвки, но при внимательном рассмотрении, с помощью Божией усматриваются следы благодати, которая вещала устами Феофана, ибо в грубо и малосвязно вышесказанных словах обретается тончайшая и истиннейшая духовная нить, анализ духовной брани и тому подобные мысли, которых Феофан сам не понимал, и потому несколько затемнил мысли...» (с. XIII). Учитывая сказанное, читатель с большим доверием отнесется к нелегкому тексту «Вещаний».
Я так понимаю что полный текст был просто не пропущен Церковной цензурой.

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ - Древо

==============================
Архимандрит Софроний (Сахаров): «... Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его… Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, как сказано выше, одна из его форм: форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее и по удобству пользования ею; но изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято, как должно, никакими научными исследованиями».
================================

В.Н. Лосский утверждает, что Предание следует отличать от Писания, но, ни в коем случае не разделять и не противопоставлять одно другому, как это сделали протестанты и, в полемике с ними, католические богословы. Если понимать Предание как независимый от Писания источник Откровения, которое есть лишь добавление к Писанию, нечто внешнее по отношению к нему, то в таком случае Преданию все равно сообщаются все те же свойства, которые характерны для Писания: оно оказывается "иными письменами" или "иными неписанными словами" – всем тем, что Церковь может прибавлять к Священному Писанию в горизонтальном, историческом своем плане. =========================

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ - Древо
Суть католического взгляда, во-первых, в том, что Писание и Предание рассматриваются как нечто взаимодополняющее, и, во-вторых, утверждается, что, и Писание, и Предание по отдельности заключают в себе не всю богооткровенную истину, а только некоторую ее часть. Такое понимание соотношения Предания и Писания не согласуется со святоотеческим пониманием. Для сщм. Иринея Лионского (II век по Р.Х.) Священное Предание по своему содержанию не есть нечто отличное от Священного Писания, а, наоборот, Предание по содержанию тождественно Новому Завету. И у других отцов Церкви мы можем найти утверждение, что Священное Писание само по себе содержит все потребное для благочестия, т. е. заключает в себе не часть богооткровенной истины, а всю истину в ее полноте.
===================================

Чадом Божьим становится человек с момента своего Крещения.
У аввы Дорофея и у других отцов - понятия раб, наемник, сын - подозреваю, только образы, помогающие удобно объяснить ступени личного духовного возрастания, но не то неотъемлемое усыновление, которое уже произошло с человеком в Крещении. Иначе как мы дерзаем читать молитву "Отче Наш", если мы на самом деле еще не чада? Эта молитва была бы ложью, но мы ею много раз молимся на службах в храме, с тех пор как крещены, значит, мы чада, и в этом сомнений быть не может.
=======================================

Крещены были Симон волхв, Анания и Сапфира, Иуда искариотский, Ленин, Сталин, Джержинский и т.д. Кто из них чадо Божие? Все они?
Категории
Без категории

Комментарии

  1. Аватар для нинапри
    Крещены были Симон волхв, Анания и Сапфира, Иуда искариотский, Ленин, Сталин, Джержинский и т.д. Кто из них чадо Божие? Все они?

    Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.