RSS лента

Певчий

О крещении младенцев

Оценить эту запись
О крещении младенцев


Вопрос о нужности или не нужности крещения младенцев в Библии в прямых формулировках не изложен, так что не сказано прямо: "детей нужно крестить"; или: "детей не нужно крестить". Потому надо говорить честно, что сторонники и противники водного крещения младенцев в своей аргументации исходят из своих ЦЕЛОСТНЫХ СИСТЕМНЫХ богословских представлений. Именно от принадлежности к той или иной богословской школы зависит и то, что человек увидит для себя в Библии. А увидеть там можно и то, чего там нет. Обмануться очень легко. Я это и себе говорю, в первую очередь. Если в своих системных взглядах я допустил где-то ошибку и заблуждение принял в себя под личиною "истины", то это заблуждение произведет свое брожение, по принципу закваски, которая квасит все тесто, и это выльется в искаженное понимание каких-то духовных вопросов. Я это осознаю. Пытаясь быть честным перед своей совестью и перечитав много литературы по данной теме (как сторонников, так и противников крещения детей), я для себя пришел к выводу, что ПРАКТИКА крещения младенцев очень древняя и, скорее всего, восходит к временам Апостолов. Пока я говорю лишь о ПРАКТИКЕ такой, не рассматривая вопрос о том, правильная ли была та практика или неправильная. Потому что ведь и неправильное могло стать традиционным.


Ипполит Римский в конце второго века пишет: «Ко времени пения петуха, он (епископ) пусть молится сначала над водой <…>. Облачитесь в одежды и в первую очередь крестите детей. Все те, которые могут говорить о себе, пусть говорят. За тех же, которые не могут говорить о себе, пусть говорят их родители или кто-нибудь из родственников»(Апостольское предание).


Ириней Лионский пишет: "Ибо Он пришел спасти Собою всех; всех – говорю, – которые чрез Него возрождаются в Бога, – младенцев, детей, отроков, юношей и старцев." (Против ересей).


Киприан Карфагенский: "мы думаем, что никому не должно препятствовать в получении благодати на основании закона <…> тем более не должно возбранять это младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил" (Отцы и учители церкви III века: антология: В 2 т. / сост., биогр. и библиогр. ст. иером. Иларион. М. :Либрис, 1996. Т. 2 : Ориген, Григорий Чудотворец, Ипполит Римский, Киприан Карфагенский, Мефодий Олимпийский. С. 358).


Но какого-то общепризнанного учения о том, надо ли крестить младенцев или нет, не было в древних церквях. Практика крестить детей была. Скорее всего, не общая практика для всех. И учителя церквей учили неодинаково по данному вопросу. Велись споры о возрасте, с какого можно было крестить. Так Тертуллиан пишет: "…те, чьей обязанностью является крещение, знают, что его не следует совершать необдуманно… Поэтому, учитывая особенности, характер и даже возраст каждой личности, полезнее помедлить с крещением, особенно маленьких детей." (Трактаты)


А Григорий Богослов так пишет: "Но что скажешь о тех, которые еще младенцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам и их? — Непременно, если настоит опасность… О прочих же малолетних даю такое мнение: дождавшись трехлетия, или несколько ранее, или несколько позже, когда дети могут слышать что-нибудь таинственное и отвечать, хотя не понимая совершенно, однако ж напечатлевая в уме, должно освящать их души и тела, великим таинством совершения." (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского: В 2 т. Т 1. СПб. : Издательство П. П. Сойкина, 1912. С. 561.)


Как видится мне, у Тертуллиана просматривается чисто рациональный подход, который во-многом схож с современным нео-протестантизмом. А у Григория Богослова уже можно разглядеть веру в важность водного крещения в мистическом значении. Он фактически говорит о том, что если есть опасность смерти, то нужно крестить младенцев, а если опасности рано умереть нет, то лучше оттянуть крещение на позже. Не секрет, что (в четвертом веке) многие даже взрослые в те времена крестились не сразу, как уверовали, а намного позже, оттягивая водное крещение чуть ли не до дня смерти. Это говорит о том, что в те времена среди учителей появилось очень много таких, кто видел в водном крещении именно обещание Богу доброй совести. И был страх не сдержать обещание Богу. Потому и появилась такая крайность, как оттягивать водное крещение на завтра.


На мое субъективное мнение, стремление отцов церквей усложнить доступ к водному крещению, введя экзамены на профпригодность через катехизацию до водного крещения привело именно к тертуллиановому рационализму. Первые задали инерцию мысли, а Тертуллиан и его единомышленники лишь систематизировали начатое не ими. Апостолы же допускали до водного крещения чуть ли не все, что шевелится. Без всяких катехизаций. Катехизацию крещеные в воде проходили уже потом. Даже Симеона Волхва крестили. При этом никого из крещаемых не обманывали, что в водном крещении они получили Духа Святого. Не было такого понимания тогда. Внутри же церквей было полно плотских и иудействующих, которые потом начали вводить различные ереси. Но вошли они в собрание - как все, через водное крещение. Думаю, что именно по этой причине наставники и предстоятели поместных общин решили как-то оградить себя от головной боли - начали фильтровать желающих креститься. И правы они были или нет - вопрос дискуссионный. Но при Апостолах того точно не было. И я сторонник того, что отказывать в водном крещении нельзя никому, если человек изъявил желание принять христианскую веру. Научаться той вере можно и нужно всю жизнь. Повеление же Христа ранее Им Самим наученным ученикам научать и крестить народы вовсе не обязательно предполагает последовательность, что, дескать, сперва научить, а потом только крестить в воде. Авраам сперва уверовал, а потом был обрезан. А вот его потомки сперва были обрезаны, а потом их уже только научали вере. Так и в христианстве. Взрослые, из первого поколения уверовавших сознательно принимают водное крещение, уже уверовав до того. А вот детям своим они уже прививают веру, в том числе и через водное крещение.


Неопротестанты учат, что водное крещение - это обещание Богу доброй совести. При этом они ссылаются на Апостола, сказавшего: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1Пет 3:21). Но Петр здесь обращается к тем, кто до уверования не имел доброй совести. Вот такие люди, принимая Христа, каются и обязуются впредь хранить совесть чистою. Но не все до того, как стали христианами, имели грязную совесть.


"Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства." (Ин 1:47). Т.е., Нафанаил имел добрую совесть еще до того, как примкнул к ученикам Иисуса.


Апостол Павел, перечисляя пороки, с которыми нельзя обрести Царство Небесное, говорит уверовавшим коринфянам: "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего." (1Кор 6:11). Т.е. не все утопали во грехах до уверования, а лишь "некоторые". Но неопротестанты со своим книжным буквализмом ввели учение, согласно которого принять крещение можно только тем, кто сперва грешил, повредил свою совесть, а потом пообещает Богу добрую совесть... Если ребенок не может покаяться и пообещать Богу добрую совесть, то его нельзя и крестить в воде...


Вопрос с крещением детей тесно связан с пониманием того, что вообще есть водное крещение. Когда-то писал здесь: О различие понимания между водным крещением и крещ (Александр Певчий) / Проза.ру Петр же в 1Пет 3:21 пишет вообще не о водном крещении, а о погружении в дух, во Христа. Мы Христом спасаемся, Его воскресением. И спасаемся все, а не только взрослые. Как и Ириней Лионский говорит: "Ибо Он пришел спасти Собою всех; всех – говорю, – которые чрез Него возрождаются в Бога, – младенцев, детей, отроков, юношей и старцев." (Против ересей). Потому что ВСЕМ людям должно родиться свыше. Не только взрослым, но и детям, и грудным младенцам. И Христос спас все человечество в Себе, в том числе и неосознанным грудных младенцев, даровав и им небесную природу, в которой искупил их от земли. И даровал не спрашивая согласия на то, ни у детей, ни у родителей их, исключительно по Своей милости. Не от дел, не от покаяния кого-то, не через водное крещение, а просто так, по благому Своему волению. Если рождение свыше может подаваться не от воли и желания человека, то с какой стати осуждают водное крещение детей? Когда крестят малых детей, то тем свидетельствуют миру, что во Христе и в рождении от Духа нуждаются все люди. Без рождения свыше каждый человек лишь кровь и плоть, зачатая и рожденная от земных родителей. Рожденное только лишь от биологического зачатия на небо взойти не может..


2021.10.19

Обновлено 26.10.2021 в 09:17 Певчий

Категории
Статьи , Мысли вслух

Комментарии

  1. Аватар для Сергей Корнеев
    Как известно Иоанн Креститель крестил в воде прихожан лишь при условии покаяния в своих грехах.Какие грехи совершил грудничек,и как он может покаяться?И не лучший ли пример показал нам всем Сам Иисус Христос,Который принял водное крещение ,именно в 30 лет.Именно 30 лет ---это тот идеальный возраст ,после которого и возможно принимать крещение.Все остальные доводы людей за необходимость крещения детей--- идут от лукавого.
  2. Аватар для Певчий
    Крещение во Христа не имеет никакого отношения к Иоанновому крещению в покаяние. Эти крещения несут совершенно разную смысловую нагрузку. Детей же через водное крещение вводят в народ Божий, чтобы они могли освящаться от церковных таинств. Также, крестя и малых детей свидетельствуют миру, что в рождении свыше нуждаются ВСЕ, а не только взрослые. И само рождение свыше зависит не от самоуверенности неопротестантов, что вот они в сознательном возрасте покаялись и потому за то Бог им дарует рождение свыше, а от воли Божией. А Бог спас мир во Христе ПРОСТО ТАК, даром, не за неопротестнатское покаяние в сознательном возрасте и от мнимых дел покаяния, а по милости Своей. Всех спас, и взрослых, и детей, даровав духовную природу во Христе.