RSS лента

Певчий

Рассуждение о том, что означает "все Писание богодухновенно"

Оценить эту запись
Рассуждения на 2Тим 3:16-17

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен." (2Тим 3:16-17).

Хочу сегодня поделиться своими рассуждениями по выше приведенному тексту. На сегодняшний день я сталкивался с двумя толкованиями этих слов. Первое толкование - самое распространенное, которого долгое время придерживался я. Суть его в следующем. Прежде всего Апостол Павел говорит не о современной Библии, а о Танахе, писаниях Ветхого Завет, которые тогда и назывались Писанием. Современных версий Библий (с разным перечнем книг, так что не все Библии состоят лишь из 66 книг) тогда еще не существовало. Многих новозаветних текстов на момент написания второго послания к Тимофею еще не были написаны. А те, которые были уже написаны, и спустя несколько столетий были введены на Вселенском Соборе в новый новозаветний Канон, в первом веке "Писанием" с большой буквы не назывались и частью Танахе не являлись. Те рукописи ходили разрозненно, как отдельные тексты и классифицировались как новозаветнее предание. Как пишет Апостол: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим." (2Фес 2:15). Тогда еще не смешивались новозаветние тексты с ветзозаветним каноном, хотя и считались те и другие авторитетными. Это уже спустя несколько веков, после появления канона Нового Завета, появился библейский сборник, состоящий из писаний двух канонов, что мы сегодня и называем Библией или Священным Писанием. Когда Павел писал, что все Писание богодухновенно, то он подразумевал тексты именно Танахе, а не позже появившуюся Библию. Мы должны мысленно себя переместить в то историческое время и поставить на место первых христиан, когда они читали этот текст. Услышал термин "Писание", их разум сразу ассоциировал слышимое с Танахе. И вот про это Танахе Апостол говорит, что оно богодухновенно.

Раньше я был научен так, что богодухновенное - это все, что написано в Писании, по вдохновению Бога написано. И речи пророков и праведников для меня были непогрешимыми словами Божьими. О том, что кто-то из праведников может заблуждаться, я не позволял себе и помыслить. Для меня это было равнозначно поставить под сомнение слово Самого Бога. И когда я встречался с какими-то противоречивыми утверждениями, то сперва попытался найти такое толкование, которое бы устранило противоречие. Иногда это получалось. Иногда те противоречия случаются из-за некорректных переводов. Но были и такие тексты, где никакие версии переводов не помогали разрешить противоречие. В таких случаях я просто оставлял данные тексты в стороне, воздерживаясь их комментировать. Сам себе говорил: "Наверное я еще не дорос это вместить". И ждал, что может когда-то завтра Господь растолкует и разрешит то противоречие. И такие случаи также у меня были. И все же есть тексты в Библии, на которые я не нахожу убедительного разъяснения даже у почитаемых за святых и церковных учителей.

Итак, первое толкование текста Апостола сводится к убежденности, что все утверждения ветхозаветних праведников непогрешимы, потому что они говорили по вдохновению Духа. Всякое изреченное ими слово - это слово Божие, как и всю Библию многие называют "Словом Божьим".

Но совсем недавно меня посетила мысль, которая одухотворила текст Павла совсем под другим углом. В результате этого одухотворения я теперь легко могу утверждать, что все Писание действительно боговдохновенно. Вот только смысловая нагрузка у этого одухотворения совсем другая. Если раньше я считал, что все Писание УЖЕ и ВСЕГДА богодухновенно, то теперь я понимаю так, что оно ПРИГОДНО для одухотворения Духу в том виде, как оно есть, даже при наличие в нем чего-то нечистого. Бог использует Писание для богодухновения. В этом смысл фразы "все Писание богодухновенно". Дух Святой одухотворяет Писание чисто, игнорируя и обходя нечистое. И только при одухотворении Библии Духом она становится полезной и назидательной. Если же нечистый дух начнет одухотворять написанное, то не только пользы не будет, но еще и вред душе принесет.

При второй версии толкования фраза "все Писание богодухновенно" не тождественна тому, чтобы говорить, что всякое утверждение ветхозаветнего праведника отражает в себе непогрешимое слово Божие. И говорить о Библии, что это есть Слово Божье, без оговорки, что это лишь поэтическое высказывание, уже нельзя. Потому что в Библии есть не только слово Божие, но есть и слово человеческое. И, оказывается, еще нужно научиться различать одно от другого. И при всем этом все Писание является богодухновенным и полезным для научения, если Дух Святой его одухотворяет.

Для многих вторая версия толкования обсуждаемого текста Павла является не просто неприемлемой, но и граничащей с хулой на Бога. Мне даже высказывали обвинения, дескать, я подрываю авторитет Божьего Слова (они именно так предпочитают называть Библию), и ввожу хаос, так что каждый будет толковать Библию как захочет! А что, сейчас этого нет? Держащиеся первого толкования есть во всех конфессиях. При этом каждая конфессия толкует Библию в духе своего предания. Тем более, что для того, чтобы признать вторую версию толкования я нахожу основания в той же Библии.

Давид молится: "Да обратятся нечестивые в ад, — все народы, забывающие Бога" (Пс.9:18).
"Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, восстань посетить все народы, не пощади ни одного из нечестивых беззаконников" (Пс 58:6).
А в ином месте пророк говорит так: "Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?" (Иез.33:11).

Соответствуют ли желания сердца Давида в приведенных текстах желанию Бога, озвученном через пророка в Иез.33:11? Как я вижу, то нет. Не Святой Дух говорит в этих местах со страниц Писания, а нечистый дух. Это тот же дух ненависти и религиозного фанатизма, который проговорил в Евангелии через учеников Иисуса, когда они захотели низвести огонь с неба на тех, кто не желал видеть Христа. На что была реакция Господа: "Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;" (Лук 9:55).

А вот уже в совсем ином расположении духа молит тот же Давид: "Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся." (Пс 50:15). Уже успокоился, смерти никому не желает, стал кроткою овечкой безобидной, готовой терпеть все во имя Господа. Читая эти состояния души праведника, при содействии Духа, читатель может увидеть самого себя. Мы ведь тоже так себя порой ведем, не всегда терпим. Но если читать в нечистом духе, то можно перенять ненависть от праведника и самому потом так молиться, говоря: "Слово Божье так учит! Почитайте псалмы Давида! Он там всех нечестивых налево и направо крошит!" Т.е., без одухотворения Библии Духом Святым, а руководствуясь другим духом, человек легко может не отличить слово Божие от слова человеческого. Ему ведь сказали, что в Библии все слово Божье. Он и поверил.

Или другой пример. Читая речи праведников (Иова, Давида, Соломона) можно разглядеть их представления о человеке и его душе. И эти представления у них отражают материалистическое мировоззрение. Они не мыслили сознательного бытия души вне земного тела. В этом сходство представлений их со всеми материалистами. Отличие с ними в том, что они верили в воскресение праведных. А в воскресение неправедных не верили. Они понимали так, что грешники просто умирали и никакого суда и мучения, где будут одних больше, а других меньше, не верили. "Тогда как нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки" (Пс 91:8). А праведники верили в воскресение в земных тех же телах, для жизни на этой же земле. Ни о каком небе и не мечтали. Состояние умерших праведников они описывали как бессознательный сон. У них были плотские представления о многом. И многие христиане переняли представления ветхозаветних праведников, опираясь на те материалистические высказывания как на слова Божьи. Потому что они сторонники первой теории толкования слов Павла из 2Тим. 3:16-17. В результате чего мнение ветхозаветних праведников, которые даже не притязали говорить, что "так говорит Господь", поставили превыше слов пророков и Самого Иисуса Христа, учивших о сознательном состоянии душ после физической смерти. Ведь даже в Ветхом Завете можно было разглядеть о том, о чем более отчетливо возвестил Христос:

"Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!" (Ис 14:9-10).

Итак, от понимания текста Павла о том, что есть та богодухновееность, зависит и то, как человек будет понимать многие другие духовные реалии. Но если правы сторонники первого толкования, тогда правы и те, кто воспринимает за норму молитвы Давида об уничтожении всех грешников, и кто не верит ни в суд и наказание для нечестивых и в сознательное бытие за гробом. А Христа и Христианство (со всем каноном НЗ) нужно тогда отвергнуть, как учащих против того, чему учили те праведники. Это логический вывод из той веры.

2021.10.27
Категории
Статьи , Мысли вслух

Комментарии