RSS лента

Певчий

Значение термина "оживить" в контексте Рим.8:11

Оценить эту запись
"Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим.8:11)

О каком "оживлении" говорит Апостол? По мнению большей части верующих, с которыми я имел общение по данному тексту, здесь речь идет о воскресении земных тел после Второго Пришествия. И этот текст приводят часто для доказательства того, что воскреснут именно земные тела, а не в духовных телах воскресают люди. В том числе и многие учителя ПЦ понимают этот текст также. Приведу комментарии на этот текст, как православных, так и других.

Феофан Затворник:
"Тут ответ на следующее: пал человек духовно и подпал смерти; но теперь он восстановлен духовно: зачем же смерть? Зачем смерть оставлена, Апостол не разъясняет, а удостоверяет только, что и смерть будет упразднена, говоря как бы: не беспокойтесь! оживотворены будут и мертвые тела ваши, силою того же Духа, Который живет уже в вас, по примеру и в силу воскресшего Христа Господа, Который тоже в вас. Кто воскресил Господа Иисуса, Тот воскресит и ваши телеса, после смерти; а что действительно так будет, берите удостоверение из воскресения Христова и из дарования вам Духа Святого. О связи дара Духа с будущим воскресением говорится здесь ясно, а о связи с ним воскресения Христова только намекается тем, что поминается о нем. В других же местах Посланий своих Апостол и это, как и первое, излагает ясно, так что, по нему, в самом воскресении Христовом мы уже воскрешены (см.: Еф. 2, 6). Христос Господь — начаток воскресших. Поелику верующие облекаются во Христа и так с Ним сочетаваются, как прививок с деревом; то и им необходимо быть воскрешенными; ибо нельзя членам оставаться в области смерти, когда глава пребывает в светлости воскресения. Но всему свое время: кийждо в своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его (то есть воскреснут) (см.: 1 Кор. 15, 23). — Связь дара Духа Святого с нашим воскресением Апостол всюду выражает тем, что называет Его обручением наследия нашего — наследия Царства со Христом воскресшим, следовательно, после того, как и воскрешены будем (см.: Еф. 1, 14). Благодать Духа Святого — семя воскресения, которое непременно прозябнет, расцветет и плод принесет в свое время. Надобно заметить, что слово Апостола: оживотворит… Духом — по-гречески иные читают: διά του πνεύματος — чрез Духа, Духом, — а иные: δια το πνεύμα — для Духа, ради Духа. Мысль та и другая приемлема. Наши святые толковники в изъяснительных речах своих употребляют то и другое выражение, но больше последнее. Спорить нечего: ибо дело всеобщего воскресения есть общее Пресвятой Троицы, — Бога Единого — Отца чрез Сына во Святом Духе, или Отца чрез Духа в Сыне.
Блаженный Феодорит пишет: «Апостол ободрил упованием будущего и в достаточной мере придал ревности для настоящих подвигов. Ибо говорит: в скором времени телеса ваши будут бессмертны и сделаются недоступными тревожащим вас страстям. А сие совершит Сам Бог всяческих, ныне щедро дающий вам залог Духа. Представил же им Апостол в поручительство воскресения воскресение Христово». Святой Златоуст говорит: «Апостол начинает говорить о воскресении потому, что надежда воскресения особенно поощряет слушателя и укрепляет его примером Христовым. Не страшися, говорит, что ты обложен смертным телом. Имей в себе Духа, и тело несомненно воскреснет. — Что же это? Разве не воскреснут тела, не имеющие Духа? А как же все должны предстать судищу Христову? Достоверно ли уж учение о геенне? Если не имеющие Духа не воскреснут, то нет и геенны. Итак, что же значит сказанное Апостолом? Хотя все воскреснут, но не все в жизнь, а одни в наказание, другие же в жизнь. Посему не сказал: воскресит, — но: оживотворит, — что означает больше, нежели воскресение, и даровано одним праведным. Показывая же причину сей чести, присовокупил: живущим Духом Его в вас. Посему ежели утратишь благодать Духа в сей жизни и умрешь, не соблюдши ее в целости; то, без сомнения, погибнешь, хотя и воскреснешь. Как, видя в тебе блестящим Дух Свой, Христос не восхощет предать тебя наказанию: так, видя в тебе Его угасшим, не согласится ввести тебя в брачный чертог, как юродивых дев (см.: Мф. 25, 1 — 12). Итак, не давай телу жить ныне, дабы оно жило тогда. Пусть оно умрет, дабы не умирать. Доколе пребывает живым, дотоле не живет; а когда умрет, будет жить. То же будет и при общем воскресении. Тело сперва должно умереть и быть погребено, а потом стать бессмертным. То же совершилось и в крещении. Сперва человек распят и погребен, а потом воскрес. То же было и с Господним телом. И оно было распято и погребено, а потом воскресло. Поступим и мы так же. Будем непрестанно умерщвлять тело в делах его. Говорю же сие не о сущности тела, — совершенно не о том, а о наклонностях к порочным делам. Ибо (даже и здесь, на земле) не терпеть в себе ничего человеческого, не служить удовольствиям — составляет жизнь, даже единственную жизнь»."
Толкование послания апостола Павла к Римлянам.

Поликарп Смирнский:
"Воскресивший Христа из мертвых и нас воскресит, если мы будем исполнять Его волю и поступать по Его заповедям; и если мы будем любить то, что Он возлюбил, удаляясь от всякой неправды, жадности, сребролюбия, клеветы, лжесвидетельства; и если не будем воздавать злом за зло, злословием за злословие, ударом за удар, проклятьем за проклятье (см. 1 Пет. 3:9), но будем всегда хранить в памяти то, что сказал Господь, научая нас."
Послание к Филиппийцам.

Ефрем Сирин:
"А если Дух Его, коего вы восприняли в себя чрез крещение, дарами Своими, вселится в вас, то Он оживотворит и смертное тело ваше, ради живущаго Духа Его в вас."
Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам.

Макарий Великий:
"«Воздвигий Иисуса из мертвых, оживотворит и мертвенная телеса наша, живущим Духом Его в нас». Таким образом, насколько кто, благодаря вере и усердию и подвигу, стал в нынешнем веке причастником Духа Святого и славы небесной и добрыми делами украсил свою душу, настолько в оный день удостоится того, чтобы и с телом быть прославлен: потому что то, что человек воссокровиществует внутри себя, то самое и обнаружится тогда явно. И как тот плод, который деревья зимой таят в себе, они его же весной или летом выносят наружу, так и души: те плоды, ради приобретения которых подвизались, они явно обнаружат тогда в своих телах; и божественный и небесный образ Духа, который от нынешнего времени изобразился в святых душах, тогда явно сделает и тела их божественными и сияющими и небесными. Души же людей недостойных и грешных покрыло мрачное покрывало духа мира сего и, вследствие действа страстей и дурных дел сделав их в нынешнее время безобразными и темными, в оный день явит и тела их мрачными и чудовищными и исполненными гнусности. Потому что как при преступлении заповеди Божией, когда Адам услышал от Бога приговор: «Воньже аще день снесте от него, смертию умрете», сначала это приключилось по отношению к душе, когда ее духовные и бессмертные способности иссякли, лишившись небесного и духовного наслаждения, омертвели и покрылись мраком, а затем, по истечении 930 лет, пришла и смерть телу (Быт. 5, 5), — так, вот, и ныне, после того как Христос примирился с человечеством и воплотился и претерпел крест и смерть ради нашего спасения и воззвания, Он поистине верующую душу, еще находящуюся в теле, восстанавливает в наслаждение (или: вкушение) неизреченных тайн и небесных светов и, общением Духа, освобождает ее от мрачного покрывала страстей и, прославляя ее благодатию, восстанавливает силою Божественного света ее духовные способности; а после сего, в воскресение мертвых, восстановит и тело в бессмертную и нетленную славу, и тогда, облекшись в сияние небесного света, оно вместе с душою насладится вечными благами."
Собрание рукописей типа I. Слово 58.

Блаженный Августин:
"Теперь Павел указывает на четвертую ступень из тех четырех, о которых мы говорили выше (см. Рим. 3:20). Однако эта ступень не достигается в этой жизни. Это относится к надежде, с которою мы ожидаем искупления нашего тела, когда тленное превратится в нетленное, а смертное - в бессмертное (1 Кор. 15:53-54). И тогда наступит совершенный мир, потому что душа уже не будет страдать от тела, которое будет оживлено и приведено в соответствие с небесным качеством (см. Иез. 37:1-14; 1 Кор. 15:12-55)."
Некоторые темы из Послания к Римлянам.

Феофилакт Болгарский:
"Опять начинает речь о воскресении и говорит: не страшись, что ты облечен смертным телом. Ты имеешь Духа Божия, воскресившего Христа из мертвых. Как Он Его воскресил, так и тебя, несомненно, воскресит, даже оживотворит. Воскреснут и те, которые не имеют Духа, но они воскреснут в наказание, а имеющие Духа воскреснут в жизнь. Поэтому-то не сказал апостол: воскресит тело, но оживит живущим в тебе Духом. Не сказал: жившим, но живущим, остающимся до конца. Ибо, видя в тебе Духа Своего, Бог не восхощет не ввести тебя в брачный чертог, подобно как, если не будешь иметь Духа, несомненно погибнешь, хотя и воскреснешь. Итак, умертви тело, чтобы жил в тебе Дух, а чрез Него дана была тебе жизнь."
Толкования на послание к Римлянам.

Ориген:
"Если же дух Христов живет в вас, то кажется необходимым предоставить духу обиталище его и восстановить храм его… Но то, что некто имеет в себе Духа Христова, можно доказать и следующим образом. Христос есть мудрость (см. 1 Кор. 1:24, 30); если кто мудр согласно Христу и помышляет о том, что Христово, тот через мудрость имеет в себе Духа Христова. Христос есть праведность (см. 1 Кор. 1:30; 1 Ин. 2:1); если кто имеет в себе праведность Христову, тот через праведность имеет в себе Духа Христова. Христос есть мир (см. Ис. 9:6; Ин. 14:26-27; Еф. 2:13-17); если кто имеет в себе мир Христов, тот через Духа мира имеет в себе Духа Христова. Точно так же, если кто имеет любовь, и освящение (см. Ин. 3:16; 1 Кор. 1:30; Еф. 3:19; Евр. 10:10), и что-либо другое, что называется Христовым, того надлежит считать имеющим в себе Духа Христова и уповать на то, что его смертное тело будет оживлено ради обитающего в нем Духа Христова."
Комментарии на Послание к Римлянам.

Тертуллиан:
"Ничто не может быть восстановлено иначе, чем как было утрачено. Таким же образом произойдет воскресение пока что еще мертвых тел."
Против Маркиона.

Амвросиаст:
"Павел выражает тот же самый смысл: говоря тела, он обозначает целого человека."
Комментарий на Послание к Римлянам.

Лопухин А.П.:
"Здесь Апостол показывает, что в конце концов и тело наше будет освобождено из-под власти смерти. - Если же Дух… живет в вас. Апостол, в существе, повторяет мысль 10-го стиха (Христос в вас). Духа же Божия он характеризует как Духа Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса. Об этом воскресении Иисуса он упоминает для того, чтобы и мы имели надежду на такое же воскресение. Для этого же он называет здесь Спасителя просто Иисусом. - Его человеческим именем: воскресение человека Иисуса (XVII им. 2, 5) ручается и за воскресение других людей. - Христа. Апостол намеренно заменяет этим именем имя Иисус, чтобы показать, что воскрешен наш посредник, ходатай, Мессия и что в силу этого наша уверенность в нашем воскресении должна быть еще сильнее. - О живом. Нашим телам, которые подвергнутся полному разрушению, потребуется и полное восстановление жизни, которое обозначается выражением «оживить» (ζω̨οποει̃ν), тогда как для тела Христова, которое такому разрушению не подверглось, достаточно было простого пробуждения (ἐγείρειν). Христос в гробе как бы почивал! (Плотью уснув... поет Церковь об умершем Христе). - Смертные - которым предстоит умереть. - Духом Своим, т. е. ради Его, в вас обитающего, Духа. Такие тела, которые удостоились послужить храмом для Св. Духа (1 Кор. 3:16), не могут быть оставлены Богом на веки в прахе: они должны быть воскрешены! (ср. Рим. 1:4)."
Толковая Библия.

Итак, все выше перечисленные комментаторы утверждают, что в тексте Рим.8:11 под словом "оживит" идет речь о воскресении мертвых тел при кончине века. Однако я нахожу данное толкование не корректным и не соответствующим контексту самой главы, в которой Апостол всячески убеждает уверовавших начать жить по духу и отвергнуть плоть. И я вижу смысл фразы в том, что когда верующий начинает жить по духу, то Дух Святой оживляет смертное тело УЖЕ СЕГОДНЯ, так что если этим телом раньше угождали греху, то при жизни по духу это смертное тело начинает служить Богу и не выполняет больше нездоровых желаний греховной похоти. Контекст главы вообще не обсуждает вопрос о воскресении, как это делает Павел в Послании к Коринфянам (1Коринф.15:35-58). Контекст показывает, что речь идет о важности жить по духу, а не по плоти, и тогда наши смертные тела оживляются Духом Святым для благочестивого образа жизни, а не воскресают.

Вот примеры из Библии, где термин "оживить" используется не в смысле "воскресения в последний день":

"Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их" (Быт.45:27)
Здесь дух Иакова был подавлен, а потом обрадован, ожил.

"И разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Он напился, и возвратился дух его, и он ожил; оттого и наречено имя месту сему: "Источник взывающего", который в Лехе до сего дня" (Сд.15:19)
Здесь Лехе был подавлен от водного истощения. Но после того, как Бог послал ему воду и он напившись утолил свою жажду, он снова ожил, стал бодр.

"ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться" (Лук.15:24).
"а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лук.15:32)
Здесь также речь идет не о воскресении земного тела, а о возвращении к здравой жизни, при которой душа та была мертва во грехе, но потом покаялась и снова возродилась, ожила.

"Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу" (Пс.29:4)
Здесь пророк описывает выход из состояния духовного падения, так что он еще при земной жизни будто снизошел в ад, был подавлен грехом, так что он мог и на тот свет отправиться в таком состоянии упадка. Но Господь по милости Своей вывел его из этого состояния, в результате чего он снова ожил, испытав мир и радость в сердце, облегчение для души.

"Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог" (Плач.1:16)
А здесь описывается состояние пророка во время духовного упадка, когда он ждет оживления от Господа, чтобы ему снова испытать радость жизни в Его присутствии.

"и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" (Кол.2:13)
Здесь Апостол описывает оживление от веры во Христа, когда духовно мертвые люди, услышав глас Господа, вышли из могил своей павшей ветхой природы, и начали жить по Богу.

Обновлено 20.02.2021 в 08:02 Певчий

Категории
Мысли вслух

Комментарии

  1. Аватар для Сергей Божий
    Здесь очевидно, что речь идет о плоти смертной, которые творят дела смерти и по этому мертвы для Бога.
    Как и сказано: прах ты.

    Но Дух Божий оживляет эти тела для Бога и плоть начинает творить правду Божию. Жить!

    9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.
    10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
    11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
    12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
    13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
    14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
    (Рим.8:9-14)